tag:blogger.com,1999:blog-45939846190969081312024-03-12T20:03:20.633-07:00This road leads to heaventhis road leads to heaven
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this road leads to heavenbeausoleilhttp://www.blogger.com/profile/18157775194993562746noreply@blogger.comBlogger94125tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-56583473706218390912010-12-21T08:45:00.000-08:002010-12-21T09:00:50.285-08:00D’Athènes à Bayreuth : l’oeuvre d’art totale et ses mythes<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-size:180%;" ><span class="orateur">Jacques-Olivier Bégot</span></span><br /><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.savoirs.ens.fr/diffusion/audio/2004_02_06_begot.mp3" target="_blank"><img src="http://www.wanted-rare-books.com/img/moderne/wagner/wagner-la-walkyrie-opera.jpg" alt="" /></a><br /><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-size:78%;" ><br />cliquez sur l'image pour écouter la conférence</span><br /></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-64692613705464692272010-12-17T04:08:00.000-08:002010-12-17T04:16:33.307-08:00Esthétique ou poétique ? La philosophie de l’art face à l’art contemporain<div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);">Anne Moeglin-Delcroix<br /><br /><a href="http://www.savoirs.ens.fr/diffusion/audio/2005_04_18_moeglin.mp3" target="_blank"><img style="width: 399px; height: 319px;" src="http://www.lisacoscino.com/kosuth/kosuth.jpg" alt="" /></a><br /><span style="font-size:78%;"><br /></span></span></span><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center; color: rgb(102, 102, 102);"><span style="font-size:78%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);">cliquez sur l'image pour écouter la conférence</span></span></span><br /></div><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"></span></span></div></div><br /><span style="font-size:78%;">source : http://www.diffusion.ens.fr/index.php?res=conf&idconf=543</span>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-37410195294552696572010-12-10T07:28:00.000-08:002010-12-10T07:32:32.844-08:00Peaceful Snow<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TQJHGimso6I/AAAAAAAAAtk/9i1FvtDm0QA/s1600/peaceful%2Bsnow.jpeg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 306px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TQJHGimso6I/AAAAAAAAAtk/9i1FvtDm0QA/s320/peaceful%2Bsnow.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5549075868567774114" /></a><br /><object type="application/x-shockwave-flash" data="http://www.archive-host.com/dewplayer-vol.swf?mp3=http://sd-1.archive-host.com/membres/up/86482580629761382/03_-_Peaceful_Snow.mp3&autostart=0&autoreplay=1&showtime=1&volume=50" width="240" height="20"><param name="movie" value="http://www.archive-host.com/dewplayer-vol.swf?mp3=http://sd-1.archive-host.com/membres/up/86482580629761382/03_-_Peaceful_Snow.mp3&autostart=0&autoreplay=1&showtime=1&volume=50" /></object>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-55136058315565475342010-12-08T08:41:00.000-08:002010-12-08T08:46:23.099-08:00L'histoire de l'art au tournant<div style="text-align: center; color: rgb(153, 153, 153);"><span style="font-size:130%;">Hans Belting</span><br /></div><embed allowscriptaccess="always" flashvars="width=480&height=380&file=http://www.canal-u.tv/content/view/xml_fichier_video/103196&logo.file=http://www.canal-u.tv/extension/smilecanalu/design/canalu/images/img_html/logo_video.png&logo.link=http://www.canal-u.tv&enablejs=true&javascriptid=mediaplayer&shuffle=false&plugincanalu.baseurl=http://www.canal-u.tv/extension/canalu_player/design/standard/images/player/&plugincanalu.starttime=0&plugincanalu.endtime=3809&plugincanalu.urlconfig=http://www.canal-u.tv/content/view/xml_config_plugin/103196&plugincanalu.position=over&plugins=http://www.canal-u.tv/extension/canalu_player/design/standard/flash/plugin/plugincanalu.swf" wmode="transparent" allowfullscreen="true" quality="high" name="mediaplayer" id="mediaplayer" style="" src="http://www.canal-u.tv/extension/canalu_player/design/standard/flash/flvPlayer.swf" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="380"></embed>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-19107208442479765942010-12-07T05:35:00.000-08:002010-12-07T09:12:17.480-08:00Le corps des dieux - Les figures d'Orphée et de Jésus chez Novalis<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP45F8mTURI/AAAAAAAAAs8/-FBNwnUhxl8/s1600/orph%25C3%25A9e.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 197px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP45F8mTURI/AAAAAAAAAs8/-FBNwnUhxl8/s320/orph%25C3%25A9e.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5547934565295935762" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; color: rgb(153, 153, 153);"><span style="font-size:180%;">Laurent MARGANTIN<br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;"><br />Wer wandelt nicht gern im Zwielichte,<br /></span><span style="font-size:85%;">wenn die Nacht am Lichte und das<br /></span><span style="font-size:85%;">Licht an der Nacht in hohere Schatten<br /></span><span style="font-size:85%;">und Farben zerbricht.</span><br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;">Orphée et Jésus</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Avant Sophie, avant Henri d'Ofterdingen, avant le maître de Sais, il y a Orphée et</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Jésus. Deux figures, deux traditions opposées mais qui coexistent dans l'esprit de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Novalis, comme coexistent, dans la culture allemande, deux origines, la Grèce et la</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Palestine, deux cultes, le paganisme et le christianisme, deux âges, l'Antiquité et la</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Chrétienté. Et surtout : d'un côté, la multiplicité des dieux et le métissage quasi naturel</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">des hommes et des dieux; de l'autre, l'unicité d'un homme-dieu, et la difficulté des</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">liens entre la terre et le Ciel.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">L'histoire de Jésus et le mythe d'Orphée sont les sujets de deux poèmes de jeunesse</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">de Novalis, fragments d'épopées écrits sous l'influence de la poésie bucolique telle</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">qu'on l'écrivait au dix-huitième siècle. Outre Klopstock, Wieland, Biirger, les maîtres</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">s'appelaient aussi Homère, Virgile, Le Tasse, l'Arioste, Milton, Glover2. Dans cette</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">tradition, Orphée chante au cœur du divers pour célébrer les dieux et enchanter les</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">êtres vivants, les pierres, les éléments et la création tout entière. On retrouve certains</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">de ses traits chez Dionysos, dieu du multiple, de l'ivresse naturelle, et qui périt enfin,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">lui aussi, d'avoir trop célébré le paganisme3. Bonheur de la danse, du jeu, de la santé</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">sensuelle qui doit cependant laisser la place, dans l'espace de la religion, à l'ascèse et</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">au culte de l'Un, du supra-sensible. Ce changement d'âge est un thème fondateur de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">la culture allemande classique, et réapparaît bien sûr, et avec quelle violence, chez</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Nietzsche.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">En effet, ce qui succède au chant d'Orphée, c'est la parole de Jésus, et l'éthique.</span> <div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Le fils de Dieu sauve l'humanité de la mort, et promet une résurrection, quand</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Orphée et Dionysos ne promettaient qu'expérience harmonieuse, et la plus étendue</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">possible, de la finitude. Le Dieu chrétien s'incarne dans Jésus pour annoncer la possi</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">bilité d'un passage inverse du fini à l'infini, du corps à l'esprit. Le chant d'Orphée</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">semblait tout offrir, unissant l'humain à la diversité du monde, mais il ne pouvait pas</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">ceci : comme la parole et surtout l'existence de Jésus le démontrent, offrir la possibil</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ité d'une délivrance, de la résurrection, du salut par la croyance en l'Un. Chantant la</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">vie et la nature, Orphée est entraîné malgré lui dans la mort. Poussé par l'amour, il</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">part à la recherche d'Eurydice, descend jusque dans l'Hadès, là où avant lui aucun</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">mortel ne s'était risqué. Mais son désir se retourne contre lui et le tue. Au contraire,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Jésus se détourne de l'existence, accepte le sacrifice, et ressuscite. Deux choix, deux</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">chemins, deux mondes, et peut-être deux visions de l'amour. Orphée meurt puni</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">d'avoir aimé le chant et la vie; Jésus ressuscite, récompensé d'avoir aimé l'Un et</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">transmis le message divin.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Orphée et la Naissance de Jésus ne sont que des ébauches, parmi les premiers</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">essais littéraires (1789-90) de Novalis, et font partie de «cette masse d'esquisses,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">d'études, de fragments, de tendances, de ruines et de matériaux poétiques»4 qu'il a</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">laissée derrière lui. Novalis choisit de raconter le mythe d'Orphée après avoir traduit</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">les passages des Géorgiques de Virgile qui lui sont consacrés. Par le style et l'évoca</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">tion d'u ne Grèce idyllique, pastorale, les fragments s'inscrivent dans un courant roco</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">co allemand représenté par des poètes comme Biirger (le premier maître), et leurs vers</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">sont sans grande originalité. Mais ce qui est très troublant toutefois dans le traitement</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">du mythe d'Orphée par Novalis, c'est qu'il ne décrit pas la descente du musicien dans</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">l'Hadès, et qu'il s'attache surtout à décrire le moment de la mort et de la séparation,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">moment brutal et inattendu, puisqu'il se produit dans un cadre paisible, l'Arcadie, et</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">que c'est pendant son sommeil, dans une grotte où elle s'est abritée avec son époux,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">qu'Eurydice est mordue par une vipère. Après la disparition, Vénus annonce à Orphée</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">désespéré, dans un rêve, les retrouvailles avec Eurydice, suite à sa propre descente</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">dans les ténèbres. Et c'est dans l'attente qu'Orphée s'installe, sans que nous puissions</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">savoir si oui ou non la femme qu'il aime revient réellement, le commencement du</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">poème s' achevant à ce moment du récit. On le voit, Novalis choisit délibérément de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">ne pas traiter le passage le plus dramatique et le plus célèbre du mythe, et ne sachant</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">peut-être comment poursuivre son épopée, il la laisse en suspens.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Mais peut-être, au-delà de problèmes de composition, faut-il voir dans cette inter</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ruption le refus qui s'y exprime, sous-jacent dans toute l'œuvre du poète : celui de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">faire mourir Orphée, symbole du chant et de l'amour du monde5. Et aussi une volonté</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">plus secrète, celle d'annoncer, par la résurrection d'Eurydice, le renouveau du chant</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">orphique, - plus puissant encore. Eurydice meurt, comme mourra plus tard Sophie,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">mais ni le chanteur ni le poète ne meurent (bien qu'ils l'aient voulu), et tous deux par</span> <div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">viennent, sans plonger dans le gouffre, à ressusciter le chant en eux, après avoir</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">retrouvé la femme aimée au bout de toute une série d'épreuves et d'efforts.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Quant à Jésus, si Novalis n'évoque que sa naissance, on sait que pour lui, marqué</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">par le piétisme, le chemin de Jésus jusqu'au tombeau est capital, parce que le tom</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">beau est le lieu d'un passage à une vie supérieure. Ce n'est que dans les Hymnes à la</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">nuit que l'épreuve de la mort christique est racontée, mais, comme nous le verrons,Les figures d'Orphée et de Jésus chez Novalis 7</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">sous le signe d'Orphée. Jésus descend dans le gouffre pour instruire l'homme d'une</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">œuvre que l'humanité toute entière, enfin accordée, doit réaliser, et c'est l'amour de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Dieu pour l'homme qui le conduit de la croix au sépulcre, puis de nouveau au Ciel.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Dans le poème écrit par le jeune Novalis, Jésus risque le pas en avant dans la nuit de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">la terre, parce qu'il ne s'agit pas, pour lui, à la différence d'Orphée, d'effectuer une</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">plongée définitive dans le non-sens, mais d'un moment décisif de la démonstration</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">qu'il désire accomplir, moment qui précède la révélation du sens de son geste. Ce</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">n'est que par cette épreuve de l'abîme qu'il peut espérer convaincre les hommes que,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">s'ils écoutent son message et vivent selon la foi chrétienne, ils seront sauvés.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Orphée attend le retour d'Eurydice qui ne reviendra peut-être, comme dans le</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">livret d'opéra écrit par Victor Segalen pour Debussy plus d'un siècle plus tard6, qu'au</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">travers du renouveau lyrique de son amant. Jésus le médiateur, lui, affronte la mort, et</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">accomplit le retour de l'Esprit en lui-même. Mais serait-il possible d'imaginer un</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Orphée qui ne serait pas puni d'avoir chanté, et qui sans rester à attendre - trop long</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">temps — le retour d'Eurydice, irait dans l'Hadès, y mourrait pour renaître tout aussitôt,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">annonçant aux hommes un nouvel âge lyrique? Ou bien d'imaginer un Jésus qui, au</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">lieu de disparaître comme créature, resterait parmi les hommes pour que l'idée de jus</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">tice ne s'impose plus comme une tâche à réaliser? Peut-on rêver d'un Orphée</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">chrétien ?</span><br /><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP5qT_BzcVI/AAAAAAAAAtU/KdjgSd9_RwU/s1600/novalis.jpeg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 257px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP5qT_BzcVI/AAAAAAAAAtU/KdjgSd9_RwU/s320/novalis.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5547988682536087890" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(192, 192, 192);font-size:130%;" >Corps de l'esprit</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">II est difficile de trouver un commencement et une fin à cette histoire, au fond</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">sans cesse reprise par Novalis, du retour d'Orphée et de la résurrection de Jésus, sans</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">doute parce que, pour lui déjà, il n'y a pas un seul fil de l'histoire, mais différents fils</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">mêlés et qui paraissent inextricables. Combien de voix ont chanté Orphée, et combien,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">plus nombreuses encore, ont interprété le message christique ! Toutefois, Fabel, dans</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">le conte de Klingsohr, ne dit- il pas qu'il est possible de tresser un seul fil à partir de</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">la diversité ?<span style="font-style: italic;"> Ich spinne eure Fäden / In Einen Faden ein ; / Aus ist die Zeit der Fehden.</span></span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;">/Ein Leben sollt'ihr seyn</span>, annonce-t-il vers la fin du Märchen, confiant dans ses</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">dons de tisseur 7.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Événement majeur, on le sait, que le sentiment de l'absence des dieux. Novalis</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">comme Hölderlin a lu le poème de Schiller, <span style="font-style: italic;">Die Götter Griechenlandes</span> 8, paru en</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">1788 dans la revue de Wieland, <span style="font-style: italic;">Der Teutsche Merkur</span> 9. Alors, au temps des dieux,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">«tout était, aux regards initiés, signe d'un dieu» (<span style="font-style: italic;">Alles wies den eingeweyhten Blicken</span></span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;">/ alles eines Gottes Spur </span>10). Par leur présence non seulement naturelle, mais musicale,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">verbale, architecturale, les divinités multiples peuplaient le monde, si bien que «le</span> </div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Créateur était plus proche du plaisir qui coulait dans la poitrine de la créature» (...</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;">näher war der Schöpfer dem Vergnügen, / das im Busen des Geschöpfes floss </span>11). Le</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">paganisme assurait cette présence physique, charnelle des dieux, ceux-ci n'hésitant</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">pas à prendre figure humaine ou animale — on pense à Zeus se transformant en cygne</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">pour approcher Léda -, et, de cette façon, à se révéler comme «corps du sens». Ils</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">étaient là au quotidien, mélanges singuliers de corps désirant et d'esprit régissant le</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">monde, et leur présence était à la fois crainte et aimée. Des temples partout leur</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">étaient dédiés, des statues les représentaient, des fêtes les célébraient, les jours étaient</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">rythmés par leur souffle et la terre habitée par la diversité de leurs corps, la richesse</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">de leur sens.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Schiller écrit : <span style="font-style: italic;">Da die Götter menschlicher noch waren, / waren Menschen göttlicher</span>12</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">Les dieux partis, l'homme dut renoncer à sa part divine. Commença alors l'âge</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">des idées désincarnées et de la chair déspiritualisée, thème que reprendra Schiller dans</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">ses essais des années ultérieures, au fondement de sa conception de la <span style="font-style: italic;">sittliche Grazie</span>.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">En cet âge, le poète seul a le pouvoir de réconcilier les sens et l'esprit que l'entend</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ement a séparés. Mais faut-il entendre là, seulement, une critique de l'Aufklärung ?</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">En réalité, le retrait et finalement la mort des dieux se sont produits bien avant</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">l'Aufklärung, et celle-ci n'a pu commencer qu'après une série d'événements antérieurs</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">qui permirent la déliaison de l'homme et de ses idoles. Mais malgré les interrogations</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">qui les rapprochent, Schiller et Novalis racontent différemment l'histoire - complexe -</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">de la disparition des dieux. Pour le premier, c'est le surgissement du monothéisme qui</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">provoque l'achèvement de l'immanence divine, et signe la fin de la religion. Le dieu un,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">en s'éloignant de la terre, empêche tout contact direct, charnel, de l'homme avec</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">lui. L'âge de la médiation commence, mais d'une médiation obscure, puisqu'elle</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">impose de passer par la vision d'un corps mort, celui du Christ, pour nous approcher</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">de Dieu. Avec le christianisme, c'est à la «mort en quelque sorte physique des dieux» 13</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">que nous assistons, et qui fait du dieu-un une image absolument isolée, hors-monde :</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">Sans compagnon, sans frère, sans semblable,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">sans déesse et sans fils terrestre,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">un Autre règne dans l'empire de l'éther,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">sur le trône renversé de Saturne.</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">Et couronné avant qu'aucun ne l'ait acclamé,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">couronné dans l'Elysée dépeuplé,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">il contemple seulement, pour l'éternité,</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;">parcourant le long flot du Temps - sa propre image</span> 14.</span><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Novalis écrit en revanche une autre histoire, non sans avoir médité celle composée</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> par son maître. Pour lui, c'est un événement interne à l'histoire du christianisme qui</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> est destructeur du lien de l'homme avec son dieu, et ce bien avant les Lumières qui</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> n'en sont que l'ultime conséquence dans l'ordre du politique. Cet événement, c'est la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Réforme, telle qu'elle est évoquée dans La Chrétienté ou Europe et dans diverses</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> notes laissées par le poète. Avec Luther, «c'en fut fini de la Chrétienté» 15 : la religion s'impose comme une simple affaire terrestre, une question de pouvoir entre les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> hommes, et l'irrévérence à l'égard de toute instance supérieure, symbole de la divinité</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sur la terre, est légitimée. Dieu disparaît définitivement du regard des hommes, et ce</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">qui prend sa place, c'est le sujet moderne s'autofondant comme puissance apte à</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> régner sur le monde 16. Auparavant, la force, le pouvoir étaient concentrés en un point,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> au-delà du réel; à présent, force et pouvoir s'éparpillent à travers le monde contingent</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> des mortels, - l'âge des révolutions permanentes commence. Pour cette raison, la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Révolution française n'est que le dernier acte de la grande tragédie que constitue le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> retrait des dieux, elle qui donne tout le pouvoir à l'individu.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> La question du pouvoir est évidemment fondamentale ici, mais ce vers quoi nous</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> voulons diriger notre attention, c'est vers la disparition des dieux comme corps. Leur</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pouvoir spirituel s'écroule en effet faute d'avoir un corps parmi les mortels. Ils ne</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> parlent plus, n'ordonnent plus, ne jouissent plus, n'apparaissent plus. C'est le règne de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> la lettre, dit Novalis, de la Bible comme texte à déchiffrer. «Autrefois, lit-on dans les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> <span style="font-style: italic;">Fragments logologiques</span>, tout était manifestation de l'Esprit. Désormais, nous ne</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> voyons rien d'autre que morte répétition, que nous ne comprenons pas. Le sens du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> hiéroglyphe manque. Nous vivons encore du fruit de meilleures époques» lv. Ou bien :</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «Le temps n'est plus, où l'esprit de Dieu était compréhensible. Le sens du monde a</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> disparu. Nous en sommes restés à la lettre» 18. C'est la jouissance du divin, qui se réa</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">lise par un toucher, par une sensation de sa substance, qui permet une jonction de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> créature avec son créateur. Pas de rapport avec l'Esprit sans la présence effective</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> d'une chair divine. Ce qui explique l'intérêt de Novalis pour le premier christianisme,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> c'est justement cette exigence primordiale de «vivre en Dieu», de sentir son souffle</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> en soi, pensée et acte confondus. Les premières sectes religieuses de l'ère chrétienne</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> - les gnostiques par exemple - sont en effet celles qui firent du lien charnel avec Dieu</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> le fondement de leur liturgie. Dans son Essai d'une histoire pragmatique de la médecine, livre lu par Novalis 19, Kurt Sprengel présente quelques-unes de ces sectes, et</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> leurs «superstitions». Il évoque également la Cabale, cette «théologie sensuelle» pour</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> laquelle il existe un «effet direct de l'Être supérieur sur les changements du monde et</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">les mouvements des corps» 20. Selon cette croyance, le Sage est celui qui cherche à</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> épouser la divinité : pour cela, des amulettes et des talismans pourront servir comme</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> signes de sa présence physique, et seront des « médiateurs » 21 .</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> La croyance en l'incarnation du Christ - et en son incarnation toujours réitérable -</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> est donc un élément fondamental, central même, de la religiosité de Novalis. Cette</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> présentation du principe divin dans une chair humaine ne peut être une donnée abstraite, figée, qui ne transmettrait, à travers la pure récitation des Évangiles, qu'un sens</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> facile à déchiffrer. L'exigence d'un sens se confond avec l'exigence d'un corps. Ce</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> qui conduit Novalis à s'écarter du protestantisme, comme on peut le constater dès les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Fragments de Teplitz (été 1798) : «La religion catholique est bien plus visible</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> — vivante et familière que la protestante, chez laquelle, mis à part les clochers d'église</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> et les habits spirituels - qui sont déjà bien séculiers - on ne voit rien de tout cela» 22.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> C'est sans doute grâce à la lecture de certains passages du livre d'Edward Gibbon,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Histoire du déclin et de la chute de l'Empire romain73, que ce point de vue s'est trouvé confirmé et renforcé dans l'esprit de Novalis. Gibbon décrit en effet comment les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> chrétiens introduisirent très tôt le culte des saints et des reliques, culte qui s'étendit du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> gouvernement de Constantin à la Réforme 24. Ce développement ne plaît guère à l'historien anglais, mais il reconnaît que la croyance dans les miracles et autres manifestation des Dieu ont eu pour effet de renforcer le sentiment religieux chez les fidèles. On</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> retrouve au début de La Chrétienté ou Europe une évocation de cet âge d'or 25 du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> christianisme :</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Dans les églises étaient conservées avec reconnaissance, dans des coffrets splendides,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> les reliques d'hommes pieux d'autrefois. - Et à côté d'elles étaient révélées la bonté et</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> la toute-puissance divines, l'immense bienfaisance de ces bienheureux dévots, à travers</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> des miracles et des augures admirables. Ainsi les âmes aimantes gardaient des boucles</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ou quelques mots écrits de leurs amants défunts et nourrissaient leur douce ardeur jus</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> qu'à la mort qui les réunissait à nouveau. On rassemblait partout avec une fervente</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> attention ce qui avait appartenu à ces âmes aimées, et chacun se sentait heureux qui</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> avait pu obtenir ou toucher une si consolante relique. Toujours la grâce céleste semblait</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> être descendue de préférence vers une singulière image ou une tombe. - Alors des</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> hommes avec de beaux présents affluaient de tous les horizons et ils remportaient avec</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> eux les cadeaux célestes : paix de l'âme et santé du corps 26.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> À travers le culte des reliques, une autre conception de la religion est en jeu, celle</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> qui accorde une place déterminante à l'expérience des sens comme rencontre avec le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sens. Ira Kasperowski évoque justement le caractère naturel, pour les chrétiens, de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> cette expérience charnelle de l'Esprit, et cite Gibbon, qui écrit que pour les croyants</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de cette époque, un miracle n'était pas considéré comme une «anomalie en contradic</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">tion avec les lois connues de la nature» 27. La spiritualité s'accordait alors avec les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> données les plus élémentaires de l'existence qui, bien qu'élémentaires et quotidiennes,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pouvaient être interprétées comme signes de la présence et de la volontés divines,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «miracles». Ainsi, le «contenu insuffisant»28 de la Bible pouvait être complété, et</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> peut-être enrichi, intensifié par la présence des choses les plus banales élevées au rang</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de mystères. Pour Paul Valéry, ce qui permit l'essor du christianisme dans les pays du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pourtour méditerranéen, ce fut le choix du pain et du vin comme symboles spirituels,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> « nourritures si communes, si certaines, si représentatives de la nourriture essentielle » 29,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> et c'est cette conjonction d'une donnée matérielle et culturelle avec un sens spirituel</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> qui donna une assise durable au dogme de la transsubstantiation. Au contraire, le protestantisme, n'accordant de valeur qu'à la lettre, appauvrit notre rapport au monde,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> méprisant le sens partout dispersé30, hors-livre, — le «sens sensualisé». Au-delà de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> lecture de l'Écriture que Jakob Bôhme avait dénoncée lorsqu'elle était le fait des</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «grammairiens» et «aristotéliciens»31 figeant le sens du message religieux, il faut</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> donc accéder à une révélation vivante de Dieu 32.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Cependant, ne nous laissons pas abuser par les mots. Lorsque Novalis parle de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> catholicisme pour qualifier son projet de resensualisation du sens, il faut se demander</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> si le catholicisme qu'il nous présente et nous propose est bien «orthodoxe», et s'il</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> n'accomplit pas là une de ces opérations syncrétiques dont il a le secret. N'oublions</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pas en effet l'attachement certain de Novalis pour la tradition piétiste, et notamment</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pour l'un de ses esprits les plus indépendants, Zinzendorf, salué à plusieurs reprises 33,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'un des meilleurs représentants du syncrétisme religieux du dix-huitième siècle, lecteur de Bôhme, de Paracelse, des cabalistes, et de tous les «esprits marginaux» de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pensée chrétienne 34.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Zinzendorf s'est beaucoup interrogé sur la «corporéité» (Leiblichkeit) du Christ.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Pour une certaine tradition chrétienne (Pierre Deghaye évoque Origène), « la notion de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> corps est absolument incompatible avec la pureté de la nature divine»35. Au contraire,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pour le fondateur de la communauté de Herrnhut, le Christ ne peut apparaître que</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> dans un corps, qui doit être objet de vénération et d'amour. Sans la médiation corporelle du divin, le croyant risque de se perdre dans la contemplation de l'infini conçu</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> comme un gouffre dévorant l'esprit limité de la créature. Toutefois, pour Oetinger</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> comme pour Zinzendorf, il faut distinguer la chair et le corps. Le corps (Kôrper) est</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> un principe spirituel, tandis que la chair (Fleisch) est mortelle et vile, «résidu impur</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de la véritable substance corporelle» 36. À cette dernière il est important de ne pas</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> s'attacher afin de pouvoir se tourner vers le corps comme figuration physique de l'infini. La difficulté pour Zinzendorf consista à trouver une voie moyenne entre le refus</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de l'incarnation réelle du Christ et la vénération de son corps comme chair - vénération d ans laquelle on lui reprocha de sombrer. Certaines pratiques de Herrnhut</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> effrayèrent en effet les contemporains, qui ne comprirent pas le sens liturgique accordé</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> à celles-ci. Zinzendorf, par exemple, tint à ce qu'on vénérât la virilité du Christ, qui</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ne pouvait être, à son sens, qu'objet de dévotion, puisque le plus mystérieux. Cette</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> « corporéisation » du spirituel dans le christianisme allemand ne semble d'ailleurs pas</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> être le seul fait de la théologie zinzendorfienne, que l'on ne peut ramener à une résurgence extravagante et locale du gnosticisme, — et mériterait d'être étudiée de près.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Ainsi, il est intéressant de remarquer que Luther traduit le verset de l'Ancien Testa</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ment (Isaïe, LIII, 10) : «S'il offre sa vie en expiation, il verra une postérité» (verset</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> dans lequel on a voulu voir une annonce du sacrifice de Jésus) comme suit : <span style="font-style: italic;">Wenn er</span></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;"> sein Leben zum Schuldopfer gibt, so wird er Samen haben</span> 37. Le sens spirituel, dans la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> traduction de Luther38, est transmis à travers l'image sexuelle de la «liqueur</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> séminale», et confond l'Esprit saint avec la réalité corporelle du fils de Dieu qui est</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> aussi fils de l'homme.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Jésus est descendu sur la terre pour nous annoncer cette bonne nouvelle : «Tout</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> est semence» 39, le corps est plein de l'esprit, la terre riche en sens mystérieux, et</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> c'est la tâche du poète de le révéler, de le faire germer. Ainsi Novalis évoque-t-il</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">l'amitié comme dévoration du corps-esprit de l'autre, Zueignung à la fois physique et</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">spirituelle, en des termes clairement religieux :</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Dans l'amitié on mange véritablement de son ami, ou on subsiste grâce à lui. C'est un</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> trope authentique, celui qui consiste à substituer l'esprit au corps [...]. L'assimilation</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> corporelle est suffisamment mystérieuse pour être une belle image de l'appropriation</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> spirituelle - et le sang et la chair sont-ils vraiment si dégoûtants et si bas ? En vérité ce</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sont plus qu'or et diamant, et le temps n'est plus loin où l'on aura des idées plus hautes</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> du corps organique. [...] - ne pourrait-on maintenant penser que notre ami est une créa</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ture dont la chair est pain, et le sang vin ? 40</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Mort et vie de l'esprit</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Le sens doit donc paraître dans une substance. Le sens est à construire, comme la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> substance est à engendrer. Mais les dieux grecs, qui furent chair pour exposer le divin</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> aux yeux des mortels, ne se sont-ils pas trop réjouis d'avoir un corps? Ayant pris</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> forme humaine, n'ont-ils pas fini par perdre leur nature divine? Pour les Grecs, on le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sait, l'humanité doit s'éprouver comme finitude. L'hybris doit être dominé, et la créa</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ture tenue à distance de l'infini transcendant, qui la consumerait si elle s'y livrait.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Mais si les hommes ne vénèrent plus que les divinités terrestres, ou bien même</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> d'autres hommes comme Orphée, l'esprit, ayant perdu tout centre extra-mondain, ne</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> va-t-il pas s'éteindre inexorablement?</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Peut-être les Grecs surent-ils donner un sens à la vie terrestre, mais leur «pensée</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de midi» (pour reprendre l'expression d'Albert Camus), ouverte à la clarté solaire, a</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> laissé la mort advenir comme non-sens, elle qui, au-delà du cercle limité de l'existen</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ce ne peut être explorée. Jésus, au contraire, concilie fini et infini, vie et mort, corps</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> et esprit, lumière et ténèbres, et contrebalance la pensée de midi avec ce qu'on pourr</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ait appeler une pensée de minuit.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Il y va en effet, pour Novalis, que ce soit en religion, en philosophie, en politique</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ou en physique, d'un certain équilibre des forces. Le panthéiste dissipe ses forces spi</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">rituelles parce qu'il ne vénère que ce qu'il voit ou touche : la matière, de spirituelle,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">devient toujours plus grossière et lourde, et l'isole finalement du suprasensible. Quant </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">au mystique, il se peut qu'il épuise toutes ses forces à s'unir avec Dieu sans médiat</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ion— et sombre dans le néant, incapable de présenter l' imprésentable. Dans le pre</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">mier cas, l'esprit manque du fait d'une dépense excessive de force sensuelle. Dans le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> second, c'est l'inverse : l'esprit fait défaut suite à un excès d'abstraction.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Toutefois, dans une époque où c'est la première tendance qui l'emporte, il est</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> nécessaire, pour tenter de rétablir un équilibre, de se tourner vers l'invisible, et de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> faire le chemin inverse, de la terre au Ciel 41. C'est ce que fit le Christ, ouvrant la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> conscience à une série de mystères excitants pour l'esprit, et le soulageant de son</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> angoisse face à la mort. Dans un ensemble de notes prises en lisant l'ouvrage de Gib</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">bon, Novalis parle, à propos de Jésus, de «victoire du suprasensible (<span style="font-style: italic;">Sieg des Ûbersinnlichen</span>)</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">» 42. Aucun sage avant lui, qu'il fût Grec ou Romain, n'avait affirmé</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'immortalité de l'âme en la démontrant, écrit Gibbon43, qui insiste également sur le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> fait que les Juifs de l'Ancien Testament ne semblent pas avoir fermement cru en</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> celle-ci, et que les Pharisiens sont les premiers à en avoir fait le fondement de la rel</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">igion chrétienne. Mais il ajoute aussitôt que cette «secte» n'apporta aucune preuve de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'immortalité de l'âme, preuve que Jésus fut le seul à apporter en ressuscitant 44.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Novalis avait pu lire la même affirmation dans L'éducation du genre humain (1780)</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de Lessing : « Et ainsi le Christ fut le premier à enseigner pratiquement, de façon cer</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">taine, l'immortalité de l'âme» 45.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Le cinquième «hymne à la nuit»46 raconte ce passage de l'ancien au nouveau</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> monde comme dépassement de la peur de la mort et ouverture à l'au-delà. D'abord, il</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> semble que règne l'âge d'or évoqué par Schiller dans Die Götter Griechenlandes : la </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">terre est la patrie des dieux, et dans chaque chose, plantes, animaux, hommes, vit la </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">pensée divine. « Le vin était plus sucré, gorgé de verdeur claire - un dieu habitait les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> raisins — une déesse aimante et maternelle poussait dans les fortes gerbes dorées [...] —</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> la vie bruissait animée par la fête éternelle et chatoyante des enfants du Ciel et des</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> habitants de la terre, comme un printemps s 'étendant sur les siècles»47. Cependant,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Novalis fait débuter le poème sur quelques lignes qui contrastent étrangement avec</span><br /></div></div><span style="color: rgb(0, 0, 0);">cette fête célébrant les apparentes noces du Ciel et de la terre, et qui annoncent la fin</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> imminente de l'âge d'or, - lignes rompant très nettement avec le ton et l'enseigne</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ment du vers de Schiller : «Sur les hommes dispersés à travers la terre entière régnait</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> jadis un destin de fer, dont la contrainte était silencieuse. Un bandeau sombre et épais</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> enserrait leur âme angoissée - la terre était illimitée - séjour et patrie des dieux» 48.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">On le voit : Novalis dispose en arrière-plan de son évocation d'un paradis terrestre</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ressemblant à celui du poème de Schiller une toile crépusculaire et menaçante. Ou</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> plutôt : il semble que le poème lui-même, célébrant la beauté de l'âge d'or païen,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> repose sur un socle ténébreux et tumultueux qui fragilise son existence : «Un vieux</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> géant portait le monde spirituel. Solidement attachés sous les montagnes gisaient les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> fils originels de la Terre-Mère, eux qui étaient habités par la rage de détruire la race</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> superbe des dieux nouveaux et leurs semblables, les hommes enjoués » 49. Peut-on</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> reconnaître, dans ces Ursöhne de la terre, Hypnos et Thanatos, qui dans la mythologie</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> grecque habitent tous deux l'Hadès et hantent les mortels pendant leur sommeil?</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> N'est-ce pas la Mort qui, sous la forme d'un «rêve horrible», fait s'effondrer tout à</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> coup l'empire des dieux solaires? Face à elle, les divinités grecques ne sont d'aucun</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> secours, et l'abîme de l'Hadès s'ouvre, que le poème de Schiller voilait. Le pouvoir</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de la mort est immense, et les dieux du jour pures chimères qui permettent d'oublier,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> dans le vin, le chant et les joies du corps, la nuit du monde, terre sans fond, grundlos.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Punis d'avoir ignoré Pluton, les hommes sombrent dans le temps, dans le temps de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> mort, et les dieux dans le sommeil :</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> La lumière cessa d'être le séjour et l'augure céleste des dieux - et ils se couvrirent du</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">voile de la nuit. La nuit se confondit avec les entrailles puissantes d'où jaillissent les</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> révélations — en elles retournèrent les dieux - et ils s'endormirent pour en sortir un</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> jour sous de nouvelles et splendides formes dans un monde métamorphosé 50.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Celui qu'enfantent les dieux plongés dans les entrailles de la nuit, on le sait, est</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> unique, parce qu'il dévoile le «sens de la mort» 51 : c'est le Christ. Il y eut l'âge de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> lumière, séparée de la nuit. Or, il semblerait que commence maintenant l'âge de la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> nuit, refoulant la lumière. Inversion, renversement total donc. Dans cette perspective,</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Nietzsche aurait raison : avec le christianisme, les valeurs vitales sont méprisées, et la</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> mort est le seul salut comme négation de la vie. Mais il semble plutôt que chez Noval</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">is la nuit surgisse, dans sa vérité, comme lumière. Cela n'a rien d'étonnant si on</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> connaît la tradition théosophique selon laquelle les ténèbres ne sont pas une absence</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de lumière mais au contraire un excès de clarté ne pouvant que paraître obscur à l'œil</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ébloui de la créature, et le Fils le symbole de la coïncidentia oppositorum. Jésus, plus</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> qu'une nouvelle époque où seraient opposées et séparées encore une fois - au bénéfi</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ce de la première - obscurité et lumière, annonce la fin des temps, le «Royaume de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> mille ans» où nuit et jour, vie et mort seront confondus, après une époque de transi</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">tion— celle qui commence à la suite de son sacrifice.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Avec la nuit christique est devenu possible un nouveau «service de la lumière»</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">(Lichtdienst)52. En effet, pour le Christ, l'assurance de l'immortalité de l'âme dans le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> cœur du fidèle fait s'accroître son amour de la vie et sa santé physique. La nuit est au</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> fond promesse de lumière, mais d'une lumière extrême, aveuglante, in- visible, que</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> nous ne pouvons accueillir entièrement en ce monde-ci. Orphée ne s'y trompe pas, qui</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> vient s'accorder au nouveau-né : «Venu d'un rivage lointain, né sous le ciel clair de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'Hellade, un chanteur arriva en Palestine et donna son cœur à l'enfant miraculeux» 53.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Lui-même, dans le mythe, avait tenté d'accomplir par son chant l'harmonisation de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'homme avec l'univers, mais n'avait pas réussi à vaincre la mort : il devait donc</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> exclure la nuit de son domaine, et périr finalement englouti par elle. Maintenant, le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> nouvel Orphée paraît, et prend un autre chemin, celui que lui indique le Sauveur. Il</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> chantera la mort comme la vie, la nuit comme la lumière, et enchantera les mortels</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sans se détourner de l'invisible. Il part «plein de joie vers l'Indoustan - le cœur ivre</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> de doux amour; et le répand en hymnes enflammés sous ce ciel clément, si bien que</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> des milliers de cœurs se tournent vers lui, et que la Bonne Nouvelle grandit, faisant</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> des branches innombrables» 54. C'est après son départ (<span style="font-style: italic;">bald nach des Sängers</span></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-style: italic;"> Abschied</span>) que le Christ meurt sacrifié puis ressuscite, tandis que celui qui a accueilli</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> le premier son message échappe maintenant à la mort et augmente le sentiment de vie</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> chez les mortels, les débarrassant de leur crainte aliénante de l'au-delà.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Curieuse rencontre en vérité que celle d' Orphée et Jésus dans le cinquième hymne,</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> comme si un échange des plus mystérieux se produisait, sur lequel Novalis fonde son</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «catholicisme». Les deux figures ne se confondent pas, l'une ne disparaît pas au prof</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">it de l'autre, mais toutes deux s'imprègnent de la vérité opposée, et continuent leur</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> chemin. L'un est terrestre, c'est celui d'Orphée qui intègre dans son chant l'esprit</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> christique et part vers l'Orient. L'autre est céleste, c'est celui de Jésus qui semble de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> son côté avoir accueilli la sensualité orphique - il est le prêtre de l'amour -, et part</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> dans la direction opposée, vers le Couchant. Entre eux, en Palestine, reste le « cadavre</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> du monde ancien dans le sépulcre abandonné», dans le tombeau scellé de la mort</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> vaincue55.</span><br /><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP5p4ceZ5aI/AAAAAAAAAtM/w7reD9Q7ks8/s1600/EXPO-Aiguebelle-MN-Synaxe02.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 255px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TP5p4ceZ5aI/AAAAAAAAAtM/w7reD9Q7ks8/s320/EXPO-Aiguebelle-MN-Synaxe02.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5547988209404339618" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);">L'inversion et l'échange</span></span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"></span></span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);"></span></span>Ainsi l'ancien, au contact du nouveau, ne périt pas, mais renaît. Et le nouveau doit</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> mourir pour renaître ou naître véritablement. En lisant Gibbon, Novalis avait noté le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> phénomène étrange qui s'était produit lors de la rencontre à Rome des envahisseurs</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> sur l'échelle spirituelle, le premier est du côté du pôle —, et le deuxième du côté du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> pôle + ; à l'inverse, sur l'échelle corporelle, Jésus est du côté du pôle -, et Orphée du</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> côté du pôle +. Or, nous avons tenté de montrer le change — ou les changes — qu'opèr</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">e le poète. Son Orphée n'est plus celui du mythe, ni son Jésus celui des Évangiles. </span><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Le Christ de la Bible peut être attaqué par Nietzsche parce qu'il symbolise (selon le</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">philosophe) le mépris de la chair et de la vie, mais pas celui des Hymnes à la nuit, qui</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> doit se manifester comme corps par le chant du poète et du piétiste (Zinzendorf).</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> D'autre part, pour que le corps manifeste l'esprit, il lui faut accueillir la pensée qui</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">l'élève jusqu'à Dieu : les Grecs doivent s'ouvrir à une pensée de minuit qui décentre</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">le culte des dieux solaires.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Pour Novalis, l'esprit doit s'incarner et le corps s'excarner, le jour s'obscurcir et la</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">nuit s'éclaircir, le christianisme se paganiser et le paganisme se christianiser, l'homme</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">devenir dieu et Dieu devenir homme. Mais le risque est que l'une des opérations soit</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">préférée (au profit de l'un ou l'autre pôle), et qu'ainsi, de nouveau, ressurgisse une</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">pensée unilatérale, sectaire, dogmatique, - le propre de l'homme peut-être. L'acte</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">d'inversion est qualifié de «romantique», et la pensée qui le fonde est baptisée «idéalisme magique » 63.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> Prisonniers d'une dualité originelle, nous pouvons la dépasser, si nous travaillons à</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ce que Novalis appelle une <span style="font-style: italic;">Verklärung </span>(transfiguration). Pour cela, il doit y avoir</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> transfert, passage des forces spirituelles dans le corps, et des forces corporelles dans</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'esprit. À vrai dire, cette Verklàrung a déjà commencé, puisque nous sommes mélange de corps et d'esprit, mais il faut la pousser plus loin, jusqu'à ce que nous ayons</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> atteint un équilibre parfait - qui nous fait entrer dans ce que Novalis appelle le</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «Royaume de mille ans». «Un homme qui devient esprit est en même temps un</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> esprit qui devient corps » M, peut-on lire dans les Cahiers de Freiberg, ou encore :</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> «En tant que créature terrestre nous tendons vers une figuration spirituelle - c'est-à-dire</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> vers un esprit. En tant que créature spirituelle, nous tendons vers une figuration</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> terrestre - c'est-à-dire vers un corps»65.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);">Le Christ des Hymnes à la nuit réalise ces opérations d' inversion grâce auxquelles</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> l'esprit devient corps et le corps esprit. Mais il n'est qu'au commencement d'une histoire, pour annoncer la fin des temps, et c'est aux hommes qui viennent après lui de</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> devenir de véritables chrétiens en réalisant la <span style="font-style: italic;">Verklärung</span>, impulsée encore par le désir</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> orphique, - celui d'enchanter le monde.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">(Tübingen)</span><br /><br />source : <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>FR</w:LidThemeOther> 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Le corps des dieux. Les figures d'Orphée et de Jésus chez. Novalis. In: <i>Romantisme</i>, 1999, n°103. Orphée. pp. 5-17</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">1 . Nous citons les oeuvres complètes de Novalis dans l'édition de référence : Richard Samuel, Hans-</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Joachim Mâhl, Gerhard Schulz, Hrsg, Novalis-Schriften, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1960-88 (5 tomes</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">parus). HKA = Historische Kritische Ausgabe, suivi du tome et de la page. Ici, HKA, I, p. 204.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">2. Orpheus, HKA, I, p. 547-551. Voir le fragment La Naissance de Jésus, dans Margot Seidel, Die</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">geistlichen Lieder des Novalis und ihre Stellung zum Kirchenlied, Diss. Bonn, 1973, p. 317. Sur Orphée et</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Jésus, voir Friedrich Strack, Im Schatten der Neugier. Christliche Tradition und kritische Philosophie im</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Werk Friedrich von Hardenbergs, Tiibingen, Niemeyer, 1982, p. 271-281.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">3. Henri Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Payot, 1951. Sur le retour de Dionysos</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">dans la culture allemande à la fin du dix-huitième siècle, voir Manfred Frank, Der kommende Gott. Vorlesungen</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">iiber die neue Mythologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982. Cependant, Dionysos n'est jamais</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">nommé par Novalis, et son histoire est absente de l'oeuvre du poète. Comme le montre Manfred Frank, il</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">est une figure importante chez Schelling, et dans le poème de Hôlderlin Brot und Wein.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">4. Friedrich Schlegel, Fragments critiques, 4, dans Philippe Lacoue-Labarthe, J.-L. Nancy, L'absolu li</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">ttéraire. Théorie de la littérature du romantisme allemand, Seuil, 1978, p. 81.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">5. C'est l'interprétation de Friedrich Strack, ouvr. cité.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">6. Voir Orphée-Roi, dans Segalen et Debussy, éd. Le Domaine musical, 1962.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">7. HKA, I, p. 302.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">8. Voir Schillers Werke, Nationalausgabe, Band I, Gedichte in der Reihenfolge ihres Erscheinens</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">(1766-1799), herausgegeben von Julius Petersen und Friedrich BeiBner, Weimar, Hermann Bôhlaus Nachfolger,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">1943, p. 190-195. Sur Schiller et la Grèce, voir Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grèce à l'au</span></span><br /></div><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">be de l'idéalisme allemand. Kant et les Grecs dans l'itinéraire de Schiller, de Hôlderlin et de Hegel,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">La Haye, Martinus Nijhoff, 1967, p. 1-32, 72-127.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">9. Voir Klaus Manger, Wielands kulturelle Programmatik als Zeitschriftenherausgeber, in Friedrich</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Strack (éd.), Evolution des Geistes : Jena um 1800 / Natur und Kunst, Philosophie und Wissenschaft im</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Spannungsfeld der Geschichte, Stuttgart, Klett-Cotta, 1994, p. 294-305.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">10. Schillers Werke, Band I, v. 15-16, p. 190. Ici et par la suite, nous traduisons de l'allemand tous les</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">extraits cités des oeuvres de Schiller et de Novalis.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">11. Ibid., v. 83-84, p. 192.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">12. Ibid., v. 191-192, p. 195.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">13. Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Gallimard,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">1985, p. il.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">14. Schillers Werke, Band I, v. 177-184, p. 195.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">15. HKA, III, p. 513.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">16. Max Weber, L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Pion, 1964.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">17. HKA, II, p. 545.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">18. HKA, II, p. 594.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">19. HKA, III, p. 266 et suiv., 274, 754, 907 et suiv.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">20. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde, Theil 1-3, Halle, 1792-94; Theil 4,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Halle, 1799. Ici, vol. 3, p. 254.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">21. Sprengel, ibid., Theil 2, p. 129. Et HKA, III, p. 267.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">22. HKA, II, p. 612. Le mot Kleidung est souligné, sans doute pour signaler que pour le protestant ce</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">n'est pas la chair qui est spiritualisée, mais la «surface», et même pas la peau, juste le vêtement cérémoniel.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Le sens spirituel n'est nullement substantialisé.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">23. History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Londres, 1776-1788.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">24. Ira Kasperowski, Mittelalterrezeption im Werk des Novalis, Tubingen, Niemeyer, 1994, p. 107-132.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">25. Voir Hans-Joachim Màhl, Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis : Studien zur</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Wesensbestimmung der friihromantischen Utopie und zu ihren ideengeschichtlichen Voraussetzungen. Hei</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">delberg, Winter, 1965.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">26. HKA, III, p. 508.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">27. Voir Ira Kasperowski, ouvr. cité, p. 129.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">28. HKA, III, p. 512.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">29. OEuvres, t. 2, Gallimard, p. 614.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">30. Voir Jean-Christophe Bailly, Le paradis du sens, Christian Bourgois, 1988.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">31. Voir Alexandre Koyré, La philosophie de Jacob Boehme, 1929, p. 42-47.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">32. La reprise de la parole de Saint Paul selon laquelle la lettre tue tandis que l'esprit vivifie était cou</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">rante à l'époque, notamment chez Fichte. Voir Jean-Louis Vieillard-Baron, Texte sacré et pédagogie de la</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Parole chez Fichte, dans Archivio di filosofia, 1992, nos 1-3, p. 459-468, p. 463 en particulier.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">33. Voir HKA, III, p. 513, 560; IV, p. 188.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">34. Sans doute Novalis apprécia-t-il chez lui sa capacité à saisir la pureté de la source à travers la</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">diversité irréductible des doctrines. Voir à ce sujet la deuxième partie du livre de Pierre Deghaye, La doc</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">trine ésotérique de Zinzendorf, Klincksieck, 1969, p. 119-433. Sur les liens de Novalis avec la tradition piét</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">iste, voir Johann R. Thierstein, Novalis und der Pietismus, Berne, 1910. Sur le piétisme, voir Erich</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Beyreuther, Geschichte des Pietismus, Stuttgart, J. F. Steinkopf Verlag, 1978 ; Heinrich Bornkamm, Mystik,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Spiritualismus und die Anfànge des Pietismus im Luthertum, GieBen, 1926; id., Pietistische Mittler zwischen</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Jakob Bôhme und dem deutschen Idealismus, dans Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. Mart</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">in Schmidt zum 65.Geburtstag, hrsg. von Heinrich Bornkamm, Friedrich Heyer, Alfred Schindler,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Bielefeld, 1975 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Bd. 14); Martin Brecht (éd.), Geschichte des Pie</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">tismus, Gôttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1993 ; Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus, 3 vol.,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Bonn, 1880-1886.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">35. Pierre Deghaye, ouvr. cité, p. 480.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">36. Ibid., p. 485.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">37. Ibid., p. 284.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">38. Au sujet de la traduction de la Bible par Luther comme acte fondateur de la littérature allemande,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">voir Antoine Bermann, L'épreuve de l'étranger, Gallimard, «Tel», 1984, p. 43-60.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">39. Voir HKA, II, p. 563 : «Tout est semence».</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">40. HKA, I, p. 179; II, p. 620. Novalis écrit geistige Meinung. Il souligne Meinung pour y faire</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">entendre mein, l'adjectif possessif, et donne ainsi au mot, qui a un sens abstrait (opinion, avis) un sens phy</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">sique d'appropriation. Le fragment cité est à relier avec le septième cantique spirituel, HKA, I, p. 167 :</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">«Qui a reconnu dans le corps terrestre / Un sens supérieur? / Qui peut dire, / Qu'il comprend le sang? / Un</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">jour tout sera corps, / Un corps, / Dans le sang céleste / Nage le couple bienheureux».</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">la matière dans les Discours sur la religion de Schleiermacher qui parle du médiateur en ces termes :</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">«Un tel homme est un véritable prêtre du Très-Haut, qu'il rend plus accessible à ceux qui ne sont habitués</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">à saisir que le fini et sa valeur minime; il leur présente les choses célestes et éternelles comme des objets</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">de jouissance et de communion, comme la seule source inépuisable de ce vers quoi tend toute leur aspira</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">tionsu périeure. Il vise ainsi à éveiller le germe somnolent de la meilleure humanité, à allumer l'amour du</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Très-Haut, à transformer la vie ordinaire en une vie plus haute, à réconcilier les fils de la terre avec le ciel,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">qui leur appartient, et à contrebalancer l'attachement à la grossièreté de la matière qui alourdit notre</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">époque». Nous soulignons. Trad. I.-J. Rouge, 1944, p. 125.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">42. HKA, III, p. 565.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">43. I. Kasperowski (ouvr. cité, p. 114) cite une traduction allemande du texte de Gibbon (qu'a pu utili</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">ser Novalis), dont nous traduisons ainsi un passage : «La doctrine des sages grecs et romains concernant</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">l'immortalité de l'âme ne provoqua qu'un faible espoir, ou tout au plus le sentiment qu'une vie future était</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">probable; en revanche, la religion populaire des Grecs et des Romains n'était pas capable de corroborer</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">cette doctrine sublime». Geschichte des Verfalls und Untergangs des Rômischen Reiches, trad, de Giinther</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Karl Friedrich Seidel, vol. I, Berlin, 1790, p. 247.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">44. Voir I. Kasperowski, ouvr. cité, p. 114-115.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">45. Die Erziehung des Menschengeschlechts, § 58, Stuttgart, Reclam, 1965, p. 21. Voir HKA, III,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">p. 669, 682. Voir également J. G. Fichte, Sur les intentions de la mort de Jésus (1786), dans Philosophie,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">17, 1987, p. 8-30. «Mais que Jésus mourût, qu'il fût ensuite ressuscité, alors les préjugés étaient détruits à</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">leur fondement, la mission divine de Jésus était incontestablement prouvée, les coeurs des apôtres étaient</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">subitement éclairés, et toute la semence, qui se trouvait en eux, germait» (p. 9).</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">46. Les Hymnes à la nuit furent publiés dans YAthenàum en septembre 1800.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">47. HKA, I, p. 141, 143.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">48. Ibid., p. 141.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">49. Ibid., id.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">50. Ibid., p. 144.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">51. HKA, I, p. 364.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">52. Voir HKA, II, p. 647 : «Qu'est-ce qui est au-delà de la viel - Le service de la vie comme service</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">de la lumière».</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">53. HKA, I, p. 147. Nous soulignons.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">54. Ibid.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">55. Ibid., p. 149.56. Gibbon, cité par I. Kasperowski, ouvr. cité, p. 119.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">57. HKA, III, p. 579.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">58. Cité par I. Kasperowski, ouvr. cité, p. 119. Ajoutons que le christianisme des barbares est aussi une</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">nouvelle forme de christianisme, puisque produit de deux facteurs.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">59. Il semble que dans le style même des Hymnes à la nuit, l'idée d'une «écriture sérielle» soit expér</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">imentée par Novalis. L'usage du tiret est particulièrement révélateur selon nous de ce projet : Nur wenig</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Tage hing ein tiefer Schleyer iiber das brausende Meer, u'ber das bebende Land - unzàhlige Thrànen weinten</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">die Geliebten - Entsiegelt ward das Geheimnifi - himmlische Geister hoben den uralten Stein vom</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">dunklen Grabe. HKA, I, p. 149. Dans la série se déroule un ensemble d'opérations qui transforment les él</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">éments de la série.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">60. HKA, p. 133, 135.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">61. HKA, II, p. 346. Sur le dépassement de la logique binaire, voir notre thèse : Les plis de la terre.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">Système minéralogique et cosmologie chez Friedrich von Hardenberg (Novalis), Université de Paris VIII,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">1997, 338 p., à paraître en 1998 chez L'Harmattan.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">62. Voir Daniel Lancereau, «État esthétique, État poétique, État rationnel. Pouvoir et idéalisme</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">magique chez Novalis (Friedrich von Hardenberg)», dans Jean-Christophe Goddard et Bernard Mabille</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">(éd.), Le pouvoir, Vrin, 1994, p. 178-187.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">63. HKA, II, p. 605; III, p. 315, 385, 430. Sur l'inversion, voir Manfred Frank et Gerhard Kurz, Ordo</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">inversus. Zu einer Reflexionsfigur bei Novalis, Holderlin, Kleist und Kafka, dans Geist und Zeichen (hrsg.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">von Herbert Anton, Bernhard Gajek et Peter Pfaff), Heidelberg, 1977, p. 75-80. Sur l'idéalisme magique,</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">voir Manfred Frank, «Die Philosophie des sogenannten "magischen Idealismus" », dans Euphorion 63</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">(1969), p. 88-116</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">64. HKA, III, p. 62.</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:78%;">65. Ibid.</span></span> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"></span></div></div></div></div><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><span style="font-size:78%;"><br /></span></div><span style="font-size:78%;"> </span></div></div><br /></div></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-63184330970309897682010-07-28T08:01:00.000-07:002010-07-29T01:28:14.955-07:00She makes it clear / The shadows of the trees<div style="color: rgb(153, 153, 153); text-align: center;"><span style="font-size:180%;">Front 242<br /></span></div><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TFBGcG0bqPI/AAAAAAAAAss/iJibmwfe0mw/s1600/Front%2B242%2B242.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TFBGcG0bqPI/AAAAAAAAAss/iJibmwfe0mw/s320/Front%2B242%2B242.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498972593700186354" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(153, 153, 153);font-size:130%;" >Operating tracks</span><br /><br /><object height="240" width="320"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x14ftl?width=320&theme=eggplant&foreground=%23CFCFCF&highlight=%23834596&background=%23000000&start=&animatedTitle=&additionalInfos=0&autoPlay=0&hideInfos=0"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x14ftl?width=320&theme=eggplant&foreground=%23CFCFCF&highlight=%23834596&background=%23000000&start=&animatedTitle=&additionalInfos=0&autoPlay=0&hideInfos=0" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" height="240" width="320"></embed></object><br /><br /><br /><span style="color: rgb(153, 153, 153);font-size:85%;" >pour télécharger l'album cliquez sur l'image ci-dessous</span><br /><br /><a href="http://www.megaupload.com/?d=KSSQ42KG" target="_blank"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_RODjDw_OkTU/SFXxI3NrDYI/AAAAAAAAE9Y/lN7DNZ3pj3Q/s320/backcatalogue.jpg" alt="" /></a><br /><br /><br /></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-82653767336162233842010-07-22T08:45:00.000-07:002010-07-22T08:59:58.662-07:00Ernst Bloch & Theodor Adorno : lumières du romantisme<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TEhqq7gQH0I/AAAAAAAAAsk/CXAMsjDUQqg/s1600/Kirchner_Bathers_at_Mortizburg_1909.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 241px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TEhqq7gQH0I/AAAAAAAAAsk/CXAMsjDUQqg/s320/Kirchner_Bathers_at_Mortizburg_1909.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496760630965706562" /></a><br />Lumières et romantisme sont, trop souvent, présentés comme des formes de pensée mutuellement exclusives. L’objectif de ce bref essai c’est de montrer, dans l’œuvre de deux théoriciens critiques du xxe siècle, Theodor-Wiesegrund Adorno et Ernst Bloch, deux façons distinctes d’inventer une dialectique entre l’Aufklärung et la révolte romantique.<br /><br />Le romantisme comme critique culturelle<br /><br />Par « romantisme », je n’entend pas seulement une école littéraire du début du xixe siècle, mais un vaste courant culturel de protestation au nom de certains valeurs sociales ou culturelles du passé, contre la civilisation capitaliste moderne, en tant que système de rationalité quantificatrice et de désenchantement du monde.[1] Il s’agit, en d’autres termes, d’une véritable vision du monde – au sens que donnait à ce terme le sociologue marxiste de la culture Lucien Goldmann – présente dans les champs de la littérature, la poésie, l’art, la philosophie, la religion, les sciences humaines et la théorie politique. Si l’on peut situer la naissance du romantisme au milieu du xviiie siècle – 1750, date de publication du Discours sur l’inégalité de Jean-Jacques Rousseau pourrait être un anniversaire symbolique – il n’est pas vrai qu’il disparaît en 1830 ou 1848 : sous des formes toujours nouvelles, comme le symbolisme ou le surréalisme, il traverse le xixe et le xxe siècles. Bien évidemment, la nébuleuse culturelle romantique est loin d’être homogène : on y trouve une pluralité de courants, depuis le romantisme conservateur ou réactionnaire qui aspire à la restauration des privilèges et hiérarchies de l’Ancien Régime, jusqu’au romantisme révolutionnaire, qui intègre les conquêtes de 1789 (liberté, démocratie, égalité) et pour lequel le but n’est pas un retour en arrière mais un détour par le passé communautaire vers l’avenir utopique. C’est à cette sensibilité qu’appartient Ernst Bloch, comme nous le verrons [2].<br /><br />Romantisme & Lumières : la fausse opposition<br /><br />Beaucoup de spécialistes, aussi bien partisans qu’adversaires du romantisme, le définissent par opposition à l’Aufklärung, comme un mouvement de refus du rationalisme abstrait des Lumières. Ainsi, dans un brillant essai d’histoire des idées, Isaiah Berlin présente le romantisme comme une manifestation des Contre-Lumières : rejetant les principes centraux de la philosophie des Lumières – l’universalité, l’objectivité, la rationalité – des auteurs comme Hamman, Herder et leurs disciples romantiques, de Burke à Bergson, proclamèrent leur foi dans les facultés spirituelles intuitives et dans les formes organiques de la vie sociale. [3] Cette ligne d’interprétation dévoile sans doute un aspect présent chez beaucoup d’auteurs romantiques, mais la simple opposition romantisme/Aufklärung est trop réductrice. Il suffit de rappeler que, pour Isaiah Berlin, l’exemple par excellence de la philosophie des Lumières que les romantiques veulent détruire c’est la pensée de… Jean-Jacques Rousseau, pour se rendre compte de l’ambiguïté du rapport entre ces deux visions du monde qui sont loin d’être aussi mutuellement exclusives qu’on le prétend. Quant aux deux auteurs cités par Berlin, leur rapport à l’Aufklärung est loin d’être identique : tandis que Hamman la rejette sans appel, Herder se rapproche, à plusieurs égards, du mouvement des Lumières en France (surtout Diderot). En fait, beaucoup de romantiques ultérieurs, tels que Shelley, Heine ou Hugo, ne peuvent en aucun cas être définis comme des adversaires des Lumières. On peut même, jusqu’à un certain point, considérer certaines formes du romantisme – à commencer par Rousseau – comme une radicalisation de la critique sociale des Lumières. Chez les auteurs qu’on peut caractériser comme « romantiques révolutionnaires », on trouve toujours une assimilation de certaines des valeurs des Lumières – accompagnée, certes, d’une critique aux aspects de celle-ci les plus pollués par la rationalité bourgeoise.<br /><br />Le romantisme révolutionnaire d’Ernst Bloch<br /><br />J’ai eu la chance de connaître Ernst Bloch personnellement. Notre rencontre a eu lieu en 1974, dans son appartement à Tübingen, situé non loin de l’école (le Stift) où – comme il aimait souvent le rappeler dans ses écrits – en 1789, les jeunes Hegel, Schelling et Hölderlin ont planté un arbre de la liberté pour fêter la Révolution française.<br /><br />Parmi ses remarques, lors de notre entretien, il y a une qui m’a beaucoup frappé et qui résume la fidélité obstinée de toute une vie à l’idée de l’utopie : « Le monde tel qu’il existe n’est pas vrai. Il existe un deuxième concept de vérité, qui n’est pas positiviste, qui n’est pas fondé sur une constatation de la facticité […] ; mais qui est plutôt chargé de valeur (Wertgeladen), comme par exemple dans le concept “un vrai ami”, ou dans l’expression de Juvenal Tempestas poetica – c’est à dire une tempête telle qu’elle se trouve dans le livre, une tempête poétique, telle que la réalité ne la connaît jamais, une tempête menée jusqu’au bout, une tempête radicale. Donc une vraie tempête, dans ce cas par rapport à l’esthétique, à la poésie ; dans l’expression “un véritable ami”, par rapport à la sphère morale. Et si cela ne correspond pas aux faits – et pour nous marxistes, les faits ne sont que des moments réifiés d’un procès, et rien de plus – dans ce cas-là, tant pis pour les faits [um so schlimmer für die Tatsachen], comme le disait le vieux Hegel [4] ».<br /><br />Le rêve éveillé de l’utopie est au cœur de la réflexion de Bloch depuis ses premiers écrits, L’esprit de l’utopie de 1918 et Thomas Münzer, théologien de la révolution de 1921. Une dimension romantique est très présente dans ces œuvres, à la fois par la critique radicale et impitoyable de la civilisation industrielle/bourgeoise et par la référence à des traditions du passé. Dans le premier de ses livres la critique virulente de la civilisation capitaliste moderne – cet univers du « déracinement transcendantal « – s’accompagne d’une célébration immodérée de la culture chrétienne médiévale et en particulier de l’art gothique, qui porterait en lui « le feu central grâce auquel l’être organique le plus profond et l’être spirituel le plus profond viennent en même temps à maturité ». [5]<br /><br />Se référant à ses premiers écrits, et en particulier le Thomas Münzer, Bloch les définit comme romantiques révolutionnaires. Je pense que cette définition s’applique à l’ensemble de son œuvre, aussi bien ses œuvres de jeunesse que celle de sa maturité, le Prinzip Hoffnung.<br /><br />Le Principe Espérance est le livre le plus important d’Ernst Bloch et sans doute une des œuvres majeures de la pensée émancipatrice du xxe siècle. Monumentale (plus de 1600 pages), elle a occupé l’auteur pendant une bonne partie de sa vie : écrite pendant son exil aux États-Unis, de 1938 à 1947, elle sera revue une première fois en 1953 et une deuxième en 1959. Suite à sa condamnation comme « révisionniste » par les autorités de la République démocratique allemande, son auteur finira par quitter l’Allemagne de l’Est, lors de la construction du mur de Berlin (1961) [6].<br /><br />Personne n’a jamais écrit un livre comme celui-ci, brassant, dans un même souffle visionnaire, les présocratiques et Hegel, l’alchimie et les nouvelles de Hoffmann, l’hérésie ophite et le messianisme de Shabbataï Tsevi, la philosophie de l’art de Schelling et le matérialisme marxiste, les opéras de Mozart et les utopies de Fourier. Ouvrons une page au hasard : il est question de l’homme de la Renaissance, du concept de matière chez Paracelse et Jakob Böhme, de la Sainte Famille de Marx, de la doctrine de la connaissance chez Giordano Bruno et du livre sur la Reforme de l’entendement de Spinoza. L’érudition de Bloch est tellement encyclopédique que rares sont les lecteurs capables de juger, en connaissance de cause, de chaque thème développé dans les trois volumes du livre. Son style est souvent hermétique, mais il a une puissante qualité suggestive : c’est au lecteur d’apprendre à filtrer les joyaux de lumière et les pierres précieuses semées par la plume poétique, et parfois ésotérique, du philosophe [7].<br /><br />Contrairement à tant d’autres penseurs de sa génération – à commencer par son ami György Lukács – Bloch est resté fidèle aux intuitions de sa jeunesse et n’a jamais renié le romantisme révolutionnaire de ses premiers écrits. On trouve ainsi dans Le Principe Espérance de fréquentes références à L’Esprit de l’utopie, notamment à l’idée de l’utopie comme conscience anticipatrice, comme figure du « pré-apparaître ».<br /><br />La philosophie de l’espérance de Bloch est avant tout une théorie du « non-encore-être », dans ses diverses manifestations : le « non-encore-conscient » de l’être humain, le « non-encore-devenu » de l’histoire, le « non-encore-manifesté » dans le monde. Le paradoxe central du Principe Espérance c’est que ce texte puissant, entièrement tourné vers l’horizon de l’avenir, vers le Front, le Novum, le « non-encore-être », ne dit presque rien sur le… futur. Il n’essaie pratiquement jamais d’imaginer, de prévoir ou de préfigurer le visage prochain de la société humaine – sauf dans les termes classiques de la perspective marxiste : une société sans classes ni oppression. La science-fiction ou la futurologie moderne de l’intéressent nullement. En réalité – mis à part les chapitres les plus théoriques – le livre est un immense et fascinant voyage à travers le passé, à la recherche des images de désir et des paysages de l’espoir, dispersés dans les utopies sociales, médicales, architecturales, techniques, philosophiques, religieuses, géographiques, musicales et artistiques.<br /><br />Dans cette modalité très particulière de la dialectique typiquement romantique entre le passé et l’avenir, l’enjeu est la découverte de l’avenir dans les aspirations du passé – sous forme de promesse non accomplie : « Les barrières dressées entre l’avenir et le passé s’effondrent ainsi d’elles mêmes, de l’avenir non devenu devient visible dans le passé, tandis que du passé vengé et recueilli comme un héritage, du passé médiatisé et mené à bien devient visible dans l’avenir [8] ». Il ne s’agit donc pas de sombrer dans une rêveuse et mélancolique contemplation du passé, mais de faire de celui-ci une source vivante pour l’action révolutionnaire, pour une praxis orientée vers l’accomplissement de l’utopie.<br /><br />Entre parenthèses : malgré son admiration à l’époque (avant 1956) pour l’Union soviétique – et son manque de critique envers le système bureaucratique et dictatorial qui régnait sur les pays de l’Est – Bloch ne confondait pas le « socialisme réel » avec cette utopie concrète, qui restait à ses yeux une « tendance-latence » inachevée, une « image-souhait » qui n’a pas encore été accomplie. Son système philosophique était entièrement fondé sur la catégorie du Non-encore-être, et pas sur la légitimation rationnelle d’un quelconque État « réellement existant ».<br /><br />Le complément nécessaire de la pensée anticipatrice tournée vers le monde à venir est le regard critique envers ce monde-ci : la vigoureuse mise en accusation de la civilisation industrielle/capitaliste et de ses méfaits est un des thèmes principaux (souvent méconnus) du Principe Espérance. Bloch cloue au pilori la « pure infamie » et « l’impitoyable ignominie » de ce qu’il appelle « le monde actuel des affaires » – un monde « généralement placé sous le signe de l’escroquerie », dans le lequel « la soif du gain étouffe tout autre élan humain ». Il s’attaque aussi aux villes modernes froides et fonctionnelles, qui ne sont plus des foyers – Heimat, un des termes-clé du livre – mais des « machines à habiter » réduisant les êtres humains « à l’état de termites standardisées ». Niant tout ornement et toute ligne organique, refusant l’héritage gothique de l’arbre de la vie, les constructions modernes ressemblent au cristal de mort représenté par les pyramides égyptiennes. En dernière analyse, « l’architecture fonctionnelle reflète et même redouble le caractère glacial du monde de l’automation, de ses hommes divisés par le travail, de sa technique abstraite. » [9]<br /><br />Il existe aussi chez Bloch une sensibilité qu’ont pourrait appeler « pré-ecologique », qui est directement inspirée par la philosophie romantique de la nature, avec sa conception qualitative du monde naturel. Selon Bloch, c’est avec l’essor du capitalisme, de la valeur d’échange et du calcul mercantile qu’on va assister à l’« oubli de l’organique » et à la « perte du sens de la qualité » dans la nature. Goethe, Schelling, Franz von Baader, Joseph Molitor et Hegel sont quelques uns des représentants d’un retour au qualitatif, qui se développe en réaction contre cet oubli. Habermas n’avait pas tort de qualifier Ernst Bloch de « Schelling marxiste », dans la mesure où il tente d’articuler, dans une combinaison unique, la philosophie romantique de la nature et le matérialisme historique. [10]<br /><br />La dialectique Romantisme/Lumières chez Bloch<br /><br />Le marxisme de Bloch était assez hétérodoxe : tandis que Marx avait pris congé de l’utopie et que Engels prônait, dans une célèbre brochure de 1888, la passage du socialisme « de l’utopie à la science », Bloch n’hésite pas à inverser cet ordre. Certes, il ne nie pas la nécessité de la science : le socialisme ne peut jouer son rôle révolutionnaire que dans l’unité inséparable de la sobriété et de l’imagination, de la raison et de l’espoir, de la rigueur du détective et de l’enthousiasme du rêveur – en d’autres termes, des Lumières et du romantisme. Selon une expression devenue célèbre, il faut fusionner le courant froid et le courant chaud du marxisme, tous les deux également indispensables. Cependant, il établit entre eux une claire hiérarchie : le courant froid existe pour le courant chaud, au service de celui-ci [11].<br /><br />Un exemple frappant de cette dialectique entre Lumières et romantisme est le rapport de Bloch à la religion. D’une part, la critique rationnelle, démystificatrice – c’est à dire le courant froid – est indispensable pour dénoncer les manipulations idéologiques des Églises conservatrices, qui tentent, par la religion – transformée en opium du peuple – de légitimer le pouvoir des dominants. Par contre, le rôle du courant chaud c’est de sauver, dans les religions, le surplus utopique. La religion dont se réclame Bloch est – pour reprendre un de ses paradoxes favoris – une religion athée. Il s’agit d’un Royaume de Dieu sans Dieu, qui renverse le Seigneur du Monde installé dans son trône céleste et le remplace par une « démocratie mystique » : « L’athéisme est si peu l’ennemi de l’utopie religieuse, qu’il en est même la présupposition : sans athéisme le messianisme n’a pas lieu d’être » [12].<br /><br />Cependant, Bloch tient à distinguer, de façon assez tranchée, son athéisme religieux de tout matérialisme vulgaire, du « mauvais désenchantement » véhiculé par la version la plus plate des Lumières – ce qu’il appelle Aufkläricht en la distinguant de l’Aufklärung – et par les doctrines bourgeoises de la sécularisation. Il ne s’agit pas d’opposer à la croyance les banalités de la libre pensée, mais de sauver, en les transportant vers l’immanence, les trésors d’espérance et les contenus de désir de la religion, trésors parmi lesquels on trouve, sous les plus diverses formes, l’idée communiste : du communisme primitif de la Bible (souvenir des communautés nomades) au communisme monastique de Joachim de Flore et jusqu’au communisme chiliastique des hérésies millénaristes (albigeois, hussites, taborites, anabaptistes). Pour mettre en évidence la présence de cette tradition dans le socialisme moderne, Bloch conclut malicieusement son chapitre sur Joachim de Flore avec une citation peu connue et assez étonnante du jeune Friedrich Engels : « La conscience de soi de l’humanité est le nouveau Graal autour duquel les peuples se rassemblent pleins de joie… Telle est notre tâche : devenir les chevaliers de ce Graal, ceindre l’épée pour lui et risquer joyeusement notre vie dans la dernière guerre sainte qui sera suivie du Royaume millénaire de la liberté » [13].<br /><br />Theodor Adorno et la critique romantique<br /><br />Contrairement à Bloch, Adorno n’est pas un penseur romantique, mais il reconnaît, dans La dialectique de la raison, la légitimité – partielle et limitée, bien entendu – des critiques formulées par les romantiques a l’encontre de la modernité et des Lumières : en tant que pure instrumentalité, « comme simple construction de moyens, la Raison est bien aussi destructrice que l’affirment dans leurs reproches ses ennemis romantiques ». Même le romantisme le plus réactionnaire – comme par exemple la contre-révolution catholique – avait raison contre l’Aufklärung libérale en montrant comment, grâce à l’économie de marché, la liberté se transformait en son contraire. Dans un autre passage, il rend à nouveau hommage à la clairvoyance des « réactionnaires romantiques », pour conclure, de façon éminemment dialectique : « La critique de la contre-révolution catholique prouva qu’elle avait raison contre l’Aufklärung, tout comme l’Aufklärung avait raison contre le catholicisme » [14].<br /><br />Tout en se dissociant des critiques culturels (conservateurs) de la civilisation, comme Aldous Huxley, Karl Jaspers ou Ortega y Gasset, Adorno (avec Horkheimer) ne reprend pas moins à son compte les objections typiquement romantiques à la modernité bourgeoise : le déclin de la culture, la transformation de l’art en simple bien de consommation, la « destruction des dieux et des qualités », la quantification générale, la réduction de toute valeur à des « quantités abstraites ». Bref, le nombre est devenu le canon de l’Aufklärung et la Raison dominante considère comme suspect tout ce qui ne se conforme pas aux critères du calcul et de l’utilité. On perçoit même, ici ou là, une certaine nostalgie pour le passé allemand préindustriel, quand beaucoup de choses dans le domaine culturel « restèrent en dehors du mécanisme du marché qui avait envahi les pays occidentaux ». C’est de ce point de vue, fortement imprégné de la critique romantique, que La dialectique de la raison va dresser son impitoyable réquisitoire contre la rationalité (capitaliste) moderne : « Avec l’extension de l’économie bourgeoise marchande, le sombre horizon du mythe est illuminé par le soleil de la raison calculatrice, dont la lumière glacée fait lever la semence de la barbarie » [15]. On pourrait difficilement imaginer inversion plus dramatique et douloureuse de l’image Aufklärer du soleil de la Raison qui éclaire le monde, en chassant les ténèbres obscurantistes…<br /><br />A certains égards, Adorno n’était pas loin de partager l’élitisme culturel des mandarins universitaires allemands de la fin du xixe siècle et leur hostilité aux valeurs positivistes et utilitaires d’une société de masses moderne dominée par la technologie et le marché ; même s’il s’en distinguait radicalement par son option sociale marxiste, son modernisme esthétique, et son refus de toute restauration des privilèges aristocratiques du passé [16].<br /><br />La grandeur et les limites de la critique passéiste ou « réactionnaire « du progrès et des Lumières sont illustrés, aux yeux d’Adorno, par deux auteurs du xxe siècle dont il examine de près les écrits: Aldous Huxley et Oswald Spengler.<br /><br />Adorno s’intéresse à Huxley dans une conférence de 1942, reprise dans Prismes, qui passe au crible le contenu de son célèbre roman dystopique, Le meilleur des mondes. Pour Adorno, cet ouvrage est l’expression du sentiment de panique de l’intellectuel confronté au choc de la machinerie du rapport marchand universel et exclusif. Certes, Huxley a le mérite de refuser toute concession à la croyance infantile selon laquelle « de prétendus excès de la civilisation technicienne seraient compensés d’eux-mêmes dans un progrès irrésistible » ; dans son utopie « des observations faites dans l’état actuel de la civilisation sont poussées jusqu’à l’évidence de leur monstruosité ». Néanmoins, en dernière analyse, son livre est un échec : réactionnaire, il « méconnait la promesse humaine de la civilisation » et la dimension positive (« certes problématique et insuffisante ») de la réification ; puritain, il ne distingue pas entre libération et dégradation de la sexualité ; proche des « philistins romantiques », il oppose la technique à l’humanité, la machine à l’homme, et confond une « limitation des rapports de production, l’intronisation de l’appareil productif au nom du profit » avec « une qualité intrinsèque des forces productives » ; bref, il relève d’un « individualisme irréfléchi », d’un romantisme tardif et d’une morale « nihiliste », parce qu’il « n’intègre pas à sa réflexion l’idée d’une praxis qui ferait éclater la maudite continuité » [17].<br /><br />On ne peut s’empêcher de considérer cette critique comme assez injuste, trop partielle pour rendre compte de la richesse et de la force du roman, et fondée sur des prémisses très peu… adorniennes : songerait-il à reprocher à Beckett ou à Kafka de ne pas intégrer à leur réflexion l’idée d’une praxis transformatrice ? On trouve dans ce curieux texte des passages qui font plutôt penser aux attaques d’un Lukács contre le « nihilisme » et « »l’individualisme irréfléchi » des écrivains modernes qu’à l’esthétique littéraire du philosophe de la dialectique négative…<br /><br />Paradoxalement, le « socialiste prussien » (avant de devenir national-socialiste) et idéologue conservateur Oswald Spengler est traité avec plus d’indulgence par Adorno que le romancier anglais. Certes, les sympathies de Spengler vont aux classes dominantes et sa philosophie de l’histoire légitime l’état de choses existant : « tel Comte, il a fait du positivisme une métaphysique, de la soumission à l’étant un amour du destin, du conformisme un tact cosmique ». Cependant, il « fait partie de ces théoriciens de la réaction extrémiste, dont la critique du libéralisme s’avéra à maints égards supérieure à la critique progressiste », qui n’a jamais pris au sérieux la possibilité actuelle d’une rechute dans la barbarie.<br /><br />L’oubli dans lequel est tombé après sa mort l’auteur de La Décadence de l’Occident ne se justifie pas : « Spengler n’a pas trouvé d’adversaire à sa taille : l’oubli ressemble à une dérobade » ; si l’on examine les critiques jusqu’à 1922 on se rend compte « à quel point l’esprit allemand échoua devant un adversaire qui semblait concentrer en lui la force historique du passé ». L’acuité intellectuelle de Spengler lui a permis de deviner « l’ambiguïté des Lumières à l’époque de la domination universelle ». Ses « pronostics spécifiques sont tout aussi étonnants » : que ce soit au sujet de l’art, de la presse, de la guerre, de l’économie, le cours des événements « correspond assez nettement au pronostic de Spengler » [18].<br /><br />Quoi qu’on puisse penser de cette surprenante sur-evaluation de Spengler (et, parallèlement, de l’excessive dé-valuation (le Huxley), il est évident qu’Adorno prend au sérieux ce type de critique romantique des idéologies conformistes du progrès – sans nullement accepter ses prémisses anti-illuministes rétrogrades et conservatrices.<br /><br />En dernière analyse, Adorno se situe plutôt sur le terrain d’une critique interne de l’Aufklärung que sur celui du romantisme. Cela est implicite dans La dialectique de la raison et se trouve ensuite explicité dans des nombreux autres écrits. Par exemple, dans l’essai sur « Critique de la culture et société » (écrit en 1949), Adorno se distingue radicalement de la Kulturkritik conservatrice qui semble rejeter en bloc les Lumières : « On attribue la faute à la Raison (Aufklärung) comme telle, non à la Raison en tant qu’instrument du pouvoir réel ; d’où l’irrationalisme de la critique de la culture ». Celle-ci ne comprend pas que « la réification de la vie n’est pas due à trop mais à trop peu de Raison et que les mutilations que l’actuelle rationalité particulariste fait subir à l’humanité sont les stigmates de l’irrationalité totale. [19] » Il s’agit donc, bel et bien, de sauver l’héritage de l’Aufklärung, en cherchant à fonder une rationalité humaine substantielle, au delà de celle, purement instrumentale, de l’univers capitaliste moderne.<br /><br />La dialectique Lumières/Romantisme chez Adorno et sa critique de Bloch<br /><br />Ce choix fondamental ne l’empêche pas, toutefois, de s’approprier de la Kulturkritik, dans ce qu’elle a de légitime : « sous peine de tomber dans l’économicisme (…) la théorie dialectique est obligée d’accueillir en elle la critique de la culture, qui est vraie dans la mesure où elle porte la non-verité à la conscience de soi. « Ainsi, par exemple, « la phrase dénonciatrice de Spengler, selon laquelle l’esprit et l’argent font la paire, est exacte. [20] »<br /><br />Nous touchons ici à la dialectique entre Lumières et romantisme chez Adorno. En fait, sa stratégie face à la culture romantique est, dans un certains sens, l’inverse de celle de Bloch ; elle est définie dans un passage magnifique et fort éclairant des Minima Moralia : « Une des tâches – non des moindres – devant lesquelles se trouve placée la pensée est de mettre tous les arguments réactionnaires contre la civilisation occidentale au service de l’Aufklärung progressiste », On peut considérer toute la philosophie de l’histoire d’Adorno comme une tentative de mettre en application ce programme – qu’il formule aussi dans la proposition suivante de la conférence sur le progrès de 1962 : « une théorie du progrès devra intégrer ce qu’il y a de pertinent dans les invectives à l’égard de la foi dans le progrès comme antidote à la mythologie qui le mine ».<br /><br />Cette stratégie implique une attitude envers le passe qui se distingue profondément de celle des restaurationnistes romantiques: l’objectif n’est pas la conservation du passé, mais la réalisation des espoirs du passé. Ce qui signifie que les survivances de l’ancien, du pré-bourgeois, n’ont de valeur que comme ferments du nouveau. Nous ne sommes pas tellement loin, ici, d’Ernst Bloch.<br /><br />Curieusement, Adorno ne perçoit, dans le camp des critiques romantiques du progrès, que le courant réactionnaire, conservateur, contre-révolutionnaire – une approche qu’il partage avec la plupart des auteurs marxistes, notamment G. Lukács, qui a inventé l’expression « romantisme anticapitaliste » pour désigner une forme culturelle rétrograde ; Adorno ne semble pas se rendre compte de l’existence, dans ce même univers culturel, d’une sensibilité romantique/ révolutionnaire, depuis Rousseau et Blake jusqu’à Ernst Bloch et Walter Benjamin.<br /><br />La profonde sympathie d’Adorno envers Bloch, mais aussi une certaine réserve, se révèlent dans deux articles qu’il a dédié au philosophe de l’espérance : un essai de 1960 sur la réédition du livre Traces (de 1921), et un autre, de 1965, à propos de L’Esprit de l’Utopie. Dans le premier, l’utopisme de Bloch est l’objet d’un hommage appuyé : « Il est un des très rares philosophes qui ne reculent pas en tremblant à l’idée d’un monde sans domination ni hiérarchie « ; et dans le deuxième, intitulé « L’anse, le pichet et la première rencontre « , on trouve cet aveu émouvant et étonnant, de la part d’un penseur si souvent accusé de « pessimisme « et « défaitisme « : L’Esprit de l’utopie de Bloch « m’apparaissait comme un unique mouvement de révolte contre le défaitisme qui s’étend dans la pensée (…). Je me suis tellement approprié ce motif, antérieurement à tout contenu théorique, que je ne pense pas avoir jamais rien écrit qui ne s’en souvienne, de manière latente ou manifeste » [21]. Une impressionnante reconnaissance de dette !<br /><br />La méfiance se manifeste envers ce qu’il désigne comme « la tendance contestable de Bloch vers l’occulte » ; d’ailleurs, il compare Geist der Utopie avec « un livre de magie tardif du xviiie siècle », rédigé de la main même de Nostradamus…[22] Il me semble qu’il y a ici un malentendu : l’intérêt, la fascination même de Bloch pour les hérésies gnostiques ou la Kabbale ne relève pas vraiment d’une adhésion à l’« occultisme », mais de la tentative de sauver – sur ce terrain comme sur celui des religions ou des mythologies – l’excédent utopique, le rêve-éveillé.<br /><br />Adorno semble avoir des difficultés à saisir la signification du romantisme dans l’œuvre de Bloch ; certes, il note sa filiation avec Schelling, et la présence, au cœur de son concept d’utopie, de « la nostalgie d’un passé irrémédiablement perdu, dont on ne saurait sérieusement désirer le retour ». Mais cette sympathie de Bloch pour le rustique et l’archaïque, il ne le situe pas par rapport à la tradition romantique, mais la compare avec l’expressionisme du Blaue Reiter ; d’ailleurs, en dernière analyse, Bloch serait « un philosophe expressionniste « qui proteste contre la réification du monde [23]. Cette définition est trop restrictive, non seulement parce que l’expressionisme comme mouvement artistique était trop hétérogène pour avoir une « philosophie « , mais aussi parce que l’ambition philosophique et politique de Bloch dépasse de loin les limites historiques et culturels de l’expressionisme..<br /><br />Les difficultés d’Adorno a saisir certains aspects de la pensée de Bloch, malgré sa sympathie évidente, et certaines intuitions profondément justes, renvoie à son refus de reconnaître l’existence d’un courant romantique révolutionnaire, qui intègre certains acquis des Lumières, tout en rejetant les fondements même de la civilisation (capitaliste) moderne.<br /><br />En conclusion : on trouve à l’œuvre, aussi bien chez Bloch que chez Adorno, une dialectique sui generis entre le romantisme (comme Weltanschauung) et l’Aufklärung. Ce qui les distingue – assez profondément – c’est que le premier tente de mettre la force critique des Lumières au service du « courant chaud « romantique, tandis que le deuxième, inversement, se propose de mettre la puissance protestataire du romantisme au service des objectifs des Lumières…Libre à chacun de juger si ces deux démarches sont ou pas compatibles et complémentaires.<br /><br />Michael Löwy<br /><br /><br />[1]. Je me permets de renvoyer à mon ouvrage (en collaboration avec Robert Sayre), Révolte et mélancolie. Le romantisme à contre-courant de la modernité, Paris, Payot, 1992.<br /><br />[2] Sur le concept de « Romantisme révolutionnaire » je renvoie au numéro de la revue Europe (2004, n° 900) sur ce thème, que j’ai organisé avec mon ami Max Blechman.<br /><br />[3]. I. Berlin, « The Counter-Enlightenment » in Against the Current. Essays in the History of Ideas, Oxford, Oxford University Press, 1981, p. 6-20.<br /><br />[4]. J’ai publié cet entretien en annexe de mon livre Pour une sociologie des intellectuels révolutionnaires. L’évolution politique de Lukacs 1909-1929, Paris, puf, 1976, p. 294.<br /><br />[5]. E. Bloch, Geist der Utopie (1918), Frankfurt, Suhrkamp, 1985, p. 28-32 & 41-42.<br /><br />[6]. Dès décembre 1956, le quotidien du parti officiel, Neues Deutschland écrivait : « la philosophie de Bloch sert objectivement à des buts politiques réactionnaires » (cité dans A. Münster, « Introduction » in Tagträume von aufrechtem Gang. Sechs Interviews mit E. Bloch, Frankfurt, Suhrkamp, 1978, p. 11).<br /><br />[7]. Voir l'article de Jack Zipes sur Bloch dans Telos, 1983, n° 58. La page en question se trouve dans le ch. 41 (« Les paysages de souhait ») du volume 2, dans la section intitulée « Bruno ou l’œuvre d’art infinie ».<br /><br />[8]. PE, I, p. 16.<br /><br />[9]. PE, I, p. 183 ; II, p. 204-205, 298 & 349-352.<br /><br />[10]. PE, I, p. 17 ; II, p. 266, 293 & 410. Voir J. Habermas, « Un Schelling marxiste » in Profils philosophiques et politiques, Paris, Gallimard, 1974, p. 193-214.<br /><br />[11]. PH, III, p. 1606-1621.<br /><br />[12]. Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt, Suhrkamp, 1979, III, p. 1408, 1412-1413 & 1524 (désormais noté PH, suivi du tome et de la page). Il s’agit d’un thème largement développé dans l’ouvrage L’athéisme dans le christianisme, Paris, Gallimard, 1981.<br /><br />[13]. PE II, p. 66-67 & 82-87 ; PH, III, p. 1454, 1519-1526 & 1613.<br /><br />[14]. Max Horkheimer & Theodor W. Adorno, La dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1974, p. 57 & 100.<br /><br />[15]. La dialectique de la raison, p. 17-25, 141 & 169.<br /><br />[16]. Cf. Eugen Lunn, Marxism and Modernism : An Historical Study of Lukács, Brecht, Benjamin and Adorno, Berkeley, California University Press, 1982, pp. 211-212. Selon Lunn, Adorno était un « mandarin de gauche » motivé par un anti-capitalisme « »aristocratique/socialiste ».<br /><br />[17]. Adorno, Prismes. Critique de la culture et société, Paris, Payot, 1986, p. 82-101.<br /><br />[18]. Prismes, p. 37-58.<br /><br />[19]. Prismes, p. 12.<br /><br />[20]. Prismes, p. 13 & 16.<br /><br />[21]. T.-W. Adorno, Notes sur la littérature, Paris, Flammarion, 1999, p. 168 & 387.<br /><br />[22]. Notes sur la littérature p. 164 & 385<br /><br />[23]. Notes sur la littérature p. 164 & 393.<br /><br /><a href="http://www.marxau21.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=21:ernst-bloch-a-theodor-adorno-lumieres-du-romantisme&catid=35:adorno-theodor&Ite" title="" target="_blank">source</a>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-73404020253718246012010-06-26T07:58:00.000-07:002010-06-26T08:03:19.246-07:00L'homme est une invention dont l'archéologie de notre pensée montre aisément la date récente. Et peut-être la fin prochaine.<embed id=VideoPlayback src=http://video.google.fr/googleplayer.swf?docid=2490966830447709021&hl=fr&fs=true style=width:400px;height:326px allowFullScreen=true allowScriptAccess=always type=application/x-shockwave-flash> </embed>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-58358178419236909522010-06-24T23:24:00.000-07:002010-06-24T23:29:16.685-07:00Richard Wagner : Un rédempteur universel dans le rôle de l’anarchiste (2)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TCRMq6YaIsI/AAAAAAAAAsc/4PMms4TOP1c/s1600/prev_renoir2642.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 266px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TCRMq6YaIsI/AAAAAAAAAsc/4PMms4TOP1c/s320/prev_renoir2642.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5486594546153956034" border="0" /></a><br /><div class="enteteArticles"><em><p>Critique de la religion, inspirée du premier socialisme, dans le Jésus de Nazareth de Richard Wagner (1849) - deuxième partie : A la recherche du véritable sujet de la révolution</p></em> </div> <div class="redac"> <p>La transformation révolutionnaire a besoin d’un sujet. Pour bénéficier d’une compréhension générale, il faut que celui-ci soit de nature mythique. Toutefois, pour que ce sujet ait un impact sur la réalité, il faut qu’il provienne de l’état précédant l’histoire (il faut qu’il ne soit pas inscrit dans l’histoire mais qu’il se manifeste néanmoins dans le cours de la vie sociale). Il ne peut pas s’agir d’un individu au sens littéral, car il lui manquerait sinon ce caractère symbolique de représentant qui fait de lui l’expression du peuple.</p> <p>Wagner a envisagé plusieurs candidats pour ce genre d’hybride mythico-historique, les uns après les autres et parfois simultanément. Il s’agissait presque sans exception de grandes figures de souverains car, de même que pour de nombreux romantiques avant lui et parallèlement à lui, son engagement républicain ne l’empêchait nullement d’espérer une « royauté du peuple » réformée, voire l’apparition d’un « homme de la Providence ». De 1841 à 1843 il pensait au Hohenstaufen Manfred, le fils préféré de Frédéric ii, dont on attendait qu’il rétablit dans son ancienne splendeur le Saint Empire romain germanique en décomposition, et qui échoua en raison de diverses fatalités et d’un aveuglement causé par un amour démentiel. « (« Liebeahnsinn <i> ! Plonasmus !/ Liebe ist ja schon ein Wahnsinn !</i> » [Folie de l’amour ! Pléonasme ! /L’amour déjà est une folie !]) » Simultanément et peu de temps après, Wagner prêta (dirigea) son attention à (vers) Frédéric II même, cet « empereur admirable [...] qui mène désespérément de vaines luttes contre la stupidité déchaînée de son siècle, lui la suprême expression de l’idéal allemand ». L’étude de cette idée céda devant l’intérét suscité par Frédéric Barberousse, « L’idée de souverain [...] représentée dans sa plus grande et sa plus terrible importance » , qui échoua lui aussi, mais qui se maintint dans une apparence de vie grâce aux espérances mythiques « de son peuple » qui souhaiterait ardemment son retour dans l’avenir, comme porteur « d’un temps meilleur ».</p> <p>Toutefois, dans l’imagination de Wagner, infatigablement au travail, (la matière des) l’objet “Hohenstaufen” se trouve progressivement refoulée par « l’attrait bien plus puissant qu’exerçait sur [s]on esprit le côté mythique d’un autre sujet du même genre, dans la légende des Nibelungen et de Siegfried ». Wagner fait s’écrier le peuple aspirant à être délivré de la malédiction du trésor : « Quand reviendras-tu, Frédéric, magnifique Siegfried ! pour vaincre le mauvais monstre qui ronge l’humanité ? », achevant ainsi de contaminer les sources. Pourtant la réponse à la question est révolutionnaire : elle fait appel à l’énergie du peuple pour se délivrer lui-même et demande de laisser l’empereur en paix dans sa montagne du Kyffhäuser. Siegfried est le héros et la voix de ce peuple qui agit par lui-même, car il est libre par rapport à la volonté des dieux et libéré de leur pouvoir. Dans le projet de l’été de 1848, (<i>Les Wibelungen, histoire universelle tirée de la légende</i> , Wagner a montré, en manipulant audacieusement la légende et l’histoire et en déformant sauvagement les étymologies de certains noms, comment il se représente le lien entre la légende de Siegfried et celle de Barberousse, de même que la transition entre la « royauté originelle » mythique et un rédempteur révolutionnaire et humain (Siegfried) : le trésor est interprété comme la forme matérialisée de la « justification idéelle » de la souveraineté , mais il aurait dégénéré en « propriéte réelle », en propriété privée, lors de la disparition de ce droit. De nos jours, ce basculement sauterait aux yeux dans les systèmes ploutocratiques des États capitalistes : mais le « pauvre peuple » rêverait de l’apparition d’une communauté, libérant de nouveau l’individu de la domination de la chose inanimée et éliminant « la dépréciation de plus en plus grande de l’homme en regard de l’appréciation toujours croissante de la propriété ». Siegfried est la figure capitale de cette transition. Avec le triomphe sur le monde suprasensible, elle transmet en même temps à une humanité sécularisée l’éxigence de légitimité qu’elle incarne. De ce point de vue, Siegfried est un “libérateur” y compris de l’idée de libération elle-même (comme plus tard Parsifal ).</p> <p>C’est ainsi que la <i>Philosophie de la mythologie</i> de Schelling l’avait déjà distingué. Schelling pense que les époques du processus mythologique sont « distribuées comme des rôles aux différents peuples ». Ce serait Siegfried qui remplirait dans celle de l’antiquité germanique et scandinave le rôle même que détenaient le serviteur de Dieu (ou bien le Messie) dans la tradition hébraique et Héraclès dans la mythologie grecque. Il est fils ou petit-fils du dieu suprême et d’une mère mortelle : c’est par là que s’explique la jalousie de Fricka ou d’Héra. Il expie pour la faute d’autrui, il est chargé de peines et de souffrances au nom d’autrui, voire il libère la conscience de l’homme de la soumission exclusive à la tyrannie du dieu absolu (Wotan, Jéhovah, Cronos). Il faut qu’il apparaisse d’abord sous les traits du seviteur, afin de ne pas irriter le père. Mais après les tourments auxquels le condamnent ses bienfaits envers l’hom¬me (et qui s’achèvent par sa mort), il acquiert le droit d’être dorénavant élevé. Il est le libérateur, le sauveur, celui qui rétablit dans des conditions post-mythologiques le “royaume de Dieu” déchu. Il est en cela (comme son frère Dionysos) un prédécesseur du Christ.</p> <p>C’était aussi la conviction de Wagner. Un trait qu’il a ajouté à son nouveau sauveur du peuple, fut moins ce que l’on a appelé son caractère socio-révolutionnaire. On entend plutôt par socio-révolutionnaire l’action symbolique que Wagner projetait à la fin de <i>L’Œuvre d’art de l’avenir</i> : Wieland le forgeron, l’habile artisan, cruellement privé des fruits de son travail par Neiding (le représentant du pouvoir de l’État), possède en tant qu’ouvrier le pouvoir véritable et, à la fin, il prend possession de ses fruits (en même temps que de la bien-aimée) avec une force victorieuse. Cette action est “symbolique”, car Wieland représente le peuple à qui l’on adresse la parole comme étant le véritable auteur de la fable : « ce Wieland, c’est toi-même ! Forge tes ailes et prends ton essor ! »</p><p><em>Manfred Frank _ 14 avril 2010</em></p></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-7829043311232737602010-06-22T00:09:00.000-07:002010-06-22T00:14:50.577-07:00Richard Wagner : Un rédempteur universel dans le rôle de l’anarchiste (1)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TCBifx9uzyI/AAAAAAAAAsU/PxOYHNx-uDQ/s1600/richard_wagner.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/TCBifx9uzyI/AAAAAAAAAsU/PxOYHNx-uDQ/s320/richard_wagner.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485492644264988450" border="0" /></a><br /><div class="enteteArticles"><em><p>Critique de la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">religion</span>, inspirée du premier socialisme, dans le Jésus de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Nazareth</span> de Richard <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Wagner</span> (1849)</p></em> </div> <div class="redac"> <p><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Wagner</span> a travaillé à <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Dresde</span> au début de l’année 1849 au projet d’une “tragédie” en cinq actes, <i>Jésus de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Nazareth</span></i>, conçue pour « la scène idéale de l’avenir ». Cette datation correspond à sa propre indication dans les Annales et contredit celle de la première édition (“1848”). Des comparaisons graphologiques montrent également que le manuscrit n’est pas antérieur à janvier et se situe très <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">vraisembablement</span>, à en juger par l’espace séparant deux annotations du journal d’<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Eduard</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Devrient</span>, entre le 31 mars et le 16 avril 1849. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Wagner</span> a noté au dos d’une feuille éliminée de la partition de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">Lohengrin</span> une phrase destinée au 2e acte : “Le Christ dans le bateau”. Étant donné <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">qu</span>’il eut encore pendant un certain temps l’intention de composer un opéra pour Paris, et même en langue française, le sous-titre de “projet poétique” prête à confusion.</p> <p>Le manuscrit se compose de deux moitiés. La première esquisse l’action en cinq actes, articulée en fonction des lieux où elle se déroule (i : <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Tibériade</span> en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Galilée</span> – <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">ii</span> : Au bord du lac de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Génézareth</span> – <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">iii</span> : <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">Jérusalem</span>, salle dans le palais de justice ; [puis] Place devant le grand escalier du Temple – <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">iv</span> : Une pièce, la table est préparée pour la Cène ; [puis] Le Jardin du Mont des Oliviers – v : Place devant le palais de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">Pilate</span>). La seconde moitié du manuscrit, largement plus volumineuse, accumule des citations des textes évangéliques et les insère dans des réflexions libres à caractère souvent <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">socio-philosophique</span>.</p> <p><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">Wagner</span> a envisagé, puis fini par rejeter, ce projet sur Jésus comme une station dans sa recherche d’un représentant idéal de ses idées révolutionnaires. Je vais d’abord parler de cette recherche. Je mettrai ensuite en lumière certains traits caractéristiques du projet de drame et chercherai les raisons de sa singulière hésitation entre son ancrage dans l’ici-bas et sa fuite du monde. Un coup d’œil sur les sources et modèles le plus importants, ainsi que sur ce que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Wagner</span> en fit, constituera la conclusion. Il s’avère que son “rédempteur” spirituel et séculaire porte certains traits de l’esprit anarchique de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">Bakounine</span>. Plus de 150 ans après la participation de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">Wagner</span> à la révolte de mai à <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">Dresde</span> cela vaut d’être rappelé à la mémoire.</p> <p><strong>A la recherche du véritable sujet de la révolution</strong></p> <p>La transformation révolutionnaire a besoin d’un sujet. Pour bénéficier d’une compréhension générale, il faut que celui-ci soit de nature mythique. Toutefois, pour que ce sujet ait un impact sur la réalité, il faut <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">qu</span>’il provienne de l’état précédant l’histoire (il faut <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">qu</span>’il ne soit pas inscrit dans l’histoire mais <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">qu</span>’il se manifeste néanmoins dans le cours de la vie sociale). Il ne peut pas s’agir d’un individu au sens littéral, car il lui manquerait sinon ce caractère symbolique de représentant qui fait de lui l’expression du peuple.</p> <p><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Wagner</span> a envisagé plusieurs candidats pour ce genre d’hybride <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">mythico-historique</span>, les uns après les autres et parfois simultanément. Il s’agissait presque sans exception de grandes figures de souverains car, de même que pour de nombreux romantiques avant lui et parallèlement à lui, son engagement républicain ne l’empêchait nullement d’espérer une « royauté du peuple » réformée, voire l’apparition d’un « homme de la Providence ». De 1841 à 1843 il pensait au <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">Hohenstaufen</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">Manfred</span>, le fils préféré de Frédéric <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">ii</span>, dont on attendait <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">qu</span>’il rétablit dans son ancienne splendeur le Saint Empire romain germanique en décomposition, et qui échoua en raison de diverses fatalités et d’un aveuglement causé par un amour démentiel. « (« <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">Liebeahnsinn</span> ! <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">Plonasmus</span> !/ <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Liebe</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">ist</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">ja</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">schon</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">ein</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42">Wahnsinn</span> ! » [Folie de l’amour ! Pléonasme ! /L’amour déjà est une folie !]) » Simultanément et peu de temps après, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">Wagner</span> prêta (dirigea) son attention à (vers) Frédéric <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">ii</span> même, cet « empereur admirable [...] qui mène désespérément de vaines luttes contre la stupidité déchaînée de son siècle, lui la suprême expression de l’idéal allemand ». L’étude de cette idée céda devant l’<span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_45">intérêt</span> suscité par Frédéric <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">Barberousse</span>, « L’idée de souverain [...] représentée dans sa plus grande et sa plus terrible importance » , qui échoua lui aussi, mais qui se maintint dans une apparence de vie grâce aux espérances mythiques « de son peuple » qui souhaiterait ardemment son retour dans l’avenir, comme porteur « d’un temps meilleur ».</p> <p>Toutefois, dans l’imagination de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">Wagner</span>, infatigablement au travail, (la matière des) l’objet “<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48">Hohenstaufen</span>” se trouve progressivement refoulée par « l’attrait bien plus puissant <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49">qu</span>’exerçait sur [s]on esprit le côté mythique d’un autre sujet du même genre, dans la légende des <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50">Nibelungen</span> et de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">Siegfried</span> ». <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52">Wagner</span> fait s’écrier le peuple aspirant à être délivré de la malédiction du trésor : « Quand <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53">reviendras-tu</span>, Frédéric, magnifique <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">Siegfried</span> ! pour vaincre le mauvais monstre qui ronge l’humanité ? », achevant ainsi de contaminer les sources. Pourtant la réponse à la question est révolutionnaire : elle fait appel à l’énergie du peuple pour se délivrer lui-même et demande de laisser l’empereur en paix dans sa montagne du <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">Kyffhäuser</span>. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">Siegfried</span> est le héros et la voix de ce peuple qui agit par lui-même, car il est libre par rapport à la volonté des dieux et libéré de leur pouvoir. Dans le projet de l’été de 1848, (<i>Les <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">Wibelungen</span>, histoire universelle tirée de la légende</i>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">Wagner</span> a montré, en manipulant audacieusement la légende et l’histoire et en déformant sauvagement les étymologies de certains noms, comment il se représente le lien entre la légende de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_59">Siegfried</span> et celle de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">Barberousse</span>, de même que la transition entre la « royauté originelle » mythique et un rédempteur révolutionnaire et humain (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_61">Siegfried</span>) : le trésor est interprété comme la forme matérialisée de la « justification idéelle » de la souveraineté , mais il aurait dégénéré en « <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_62">propriété</span> réelle », en propriété privée, lors de la disparition de ce droit. De nos jours, ce basculement sauterait aux yeux dans les systèmes ploutocratiques des États capitalistes : mais le « pauvre peuple » rêverait de l’apparition d’une communauté, libérant de nouveau l’<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_63">indi</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_64">vidu</span> de la domination de la chose inanimée et éliminant « la dépréciation de plus en plus grande de l’homme en regard de l’appréciation toujours croissante de la propriété ». <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_65">Siegfried</span> est la figure capitale de cette transition. Avec le triomphe sur le monde suprasensible, elle transmet en même temps à une humanité sécularisée l’<span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_66">exigence</span> de légitimité <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_67">qu</span>’elle incarne. De ce point de vue, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_68">Siegfried</span> est un “libérateur” y compris de l’idée de libération elle-même (comme plus tard <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_69">Parsifal</span> ).</p> <p>C’est ainsi que la <i>Philosophie de la mythologie</i> de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_70">Schelling</span> l’avait déjà distingué. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_71">Schelling</span> pense que les époques du processus mythologique sont « distribuées comme des rôles aux différents peuples ». Ce serait <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_72">Siegfried</span> qui remplirait dans celle de l’antiquité germanique et scandinave le rôle même que détenaient le serviteur de Dieu (ou bien le Messie) dans la tradition <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_73">hébraïque</span> et <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_74">Héraclès</span> dans la mythologie grecque. Il est fils ou petit-fils du dieu suprême et d’une mère mortelle : c’est par là que s’explique la jalousie de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_75">Fricka</span> ou d’<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_76">Héra</span>. Il expie pour la faute d’autrui, il est chargé de peines et de souffrances au nom d’autrui, voire il libère la conscience de l’homme de la soumission exclusive à la tyrannie du dieu absolu (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_77">Wotan</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_78">Jéhovah</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_79">Cronos</span>). Il faut <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_80">qu</span>’il apparaisse d’abord sous les traits du <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_81">serviteur</span>, afin de ne pas irriter le père. Mais après les tourments auxquels le condamnent ses bienfaits envers l’<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_82">hom</span>me (et qui s’achèvent par sa mort), il acquiert le droit d’être dorénavant élevé. Il est le libérateur, le sauveur, celui qui rétablit dans des conditions <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_83">post-mythologiques</span> le “royaume de Dieu” déchu. Il est en cela (comme son frère <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_84">Dionysos</span>) un prédécesseur du Christ.</p> <p>C’était aussi la conviction de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_85">Wagner</span>. Un trait <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_86">qu</span>’il a ajouté à son nouveau sauveur du peuple, fut moins ce que l’on a appelé son caractère <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_87">socio-révolutionnaire</span>. On entend plutôt par <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_88">socio-révolutionnaire</span> l’action symbolique que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_89">Wagner</span> projetait à la fin de <i>L’<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_90">Œuvre</span> d’art de l’avenir</i> : <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_91">Wieland</span> le forgeron, l’habile artisan, cruellement privé des fruits de son travail par <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_92">Neiding</span> (le représentant du pouvoir de l’État), possède en tant <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_93">qu</span>’ouvrier le pouvoir véritable et, à la fin, il prend possession de ses fruits (en même temps que de la bien-aimée) avec une force victorieuse. Cette action est “symbolique”, car <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_94">Wieland</span> représente le peuple à qui l’on adresse la parole comme étant le véritable auteur de la fable : « ce <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_95">Wieland</span>, c’est toi-même ! Forge tes ailes et prends ton essor ! »</p><p><br /></p><p><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_96">Manfred</span> Frank, 14 mars 2010<br /></p></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-393353360178173132010-06-20T09:55:00.001-07:002010-06-20T10:30:08.278-07:00Gary Larson<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5ONcWEDWI/AAAAAAAAAKw/uLxov4V9ryY/s1600/2829528293_0a183c2e55.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 269px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5ONcWEDWI/AAAAAAAAAKw/uLxov4V9ryY/s320/2829528293_0a183c2e55.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484907389037841762" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5NKvSh8gI/AAAAAAAAAKo/zeYN-SqBnNk/s1600/nervous_dogs.gif"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 290px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5NKvSh8gI/AAAAAAAAAKo/zeYN-SqBnNk/s320/nervous_dogs.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484906243072061954" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5NCvQ-cUI/AAAAAAAAAKg/jFNJXxLeS80/s1600/h-20-1228356-1216706771.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 228px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5NCvQ-cUI/AAAAAAAAAKg/jFNJXxLeS80/s320/h-20-1228356-1216706771.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484906105626587458" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5M6On7NAI/AAAAAAAAAKY/dIqaUgTyRPA/s1600/cartoon_quantum3.gif"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 258px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5M6On7NAI/AAAAAAAAAKY/dIqaUgTyRPA/s320/cartoon_quantum3.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484905959425520642" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5MwvqKINI/AAAAAAAAAKQ/clf5n7XNfgc/s1600/Gary%2Blarson%2B1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 260px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5MwvqKINI/AAAAAAAAAKQ/clf5n7XNfgc/s320/Gary%2Blarson%2B1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484905796494565586" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Kjj8fgZI/AAAAAAAAAKI/OMnVt-hcgK8/s1600/bombsquad1larson1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 254px; height: 312px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Kjj8fgZI/AAAAAAAAAKI/OMnVt-hcgK8/s320/bombsquad1larson1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484903370988683666" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5KSap7gXI/AAAAAAAAAKA/guMV5EOaJ_M/s1600/larson.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 237px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5KSap7gXI/AAAAAAAAAKA/guMV5EOaJ_M/s320/larson.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484903076437131634" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5KAWkbGHI/AAAAAAAAAJ4/CTCfbTgVeXo/s1600/209679_f520.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5KAWkbGHI/AAAAAAAAAJ4/CTCfbTgVeXo/s320/209679_f520.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902766102648946" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5J7whwT9I/AAAAAAAAAJw/2i2f2b8b7qk/s1600/209666_f520.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 242px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5J7whwT9I/AAAAAAAAAJw/2i2f2b8b7qk/s320/209666_f520.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902687171432402" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JspZ5itI/AAAAAAAAAJo/OKc6a0bxwGk/s1600/Noahalphabetically.png"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 251px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JspZ5itI/AAAAAAAAAJo/OKc6a0bxwGk/s320/Noahalphabetically.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902427561396946" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JnNAzw8I/AAAAAAAAAJg/34PvbEFza2g/s1600/far_side002.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 238px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JnNAzw8I/AAAAAAAAAJg/34PvbEFza2g/s320/far_side002.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902334040622018" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Jh_s_KlI/AAAAAAAAAJY/qELbsC3uuPQ/s1600/209795_f520.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 253px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Jh_s_KlI/AAAAAAAAAJY/qELbsC3uuPQ/s320/209795_f520.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902244568476242" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Jdc26eGI/AAAAAAAAAJQ/4kdJrG6nO6E/s1600/c0a2769c9b7cfe728a62ea7dc37ce23e298ecaf0.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 265px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5Jdc26eGI/AAAAAAAAAJQ/4kdJrG6nO6E/s320/c0a2769c9b7cfe728a62ea7dc37ce23e298ecaf0.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902166495393890" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JWNbvLDI/AAAAAAAAAJI/vl4vlFHNg6E/s1600/gary-larson-1984-far-side-anthropologists.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 241px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5JWNbvLDI/AAAAAAAAAJI/vl4vlFHNg6E/s320/gary-larson-1984-far-side-anthropologists.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484902042095791154" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5PyzQcy5I/AAAAAAAAAK4/BdIIlU80eDI/s1600/312386.gif"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 194px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/TB5PyzQcy5I/AAAAAAAAAK4/BdIIlU80eDI/s320/312386.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5484909130355100562" /></a>beausoleilhttp://www.blogger.com/profile/18157775194993562746noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-27836651208219346972010-05-15T01:34:00.000-07:002010-05-15T01:49:03.681-07:00Der Künstleraltar<div style="text-align: center; color: rgb(153, 153, 153);"><span style="font-size:180%;">Franz von Stuck<br /><br /></span></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eDUioZCI/AAAAAAAAAsM/80vbdUeiozo/s1600/von-stuck-waechter.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 235px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eDUioZCI/AAAAAAAAAsM/80vbdUeiozo/s320/von-stuck-waechter.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471414008448312354" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eDCny_RI/AAAAAAAAAsE/Ob22kJupyyY/s1600/Susanna+Bathing+Franz+Von+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 233px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eDCny_RI/AAAAAAAAAsE/Ob22kJupyyY/s320/Susanna+Bathing+Franz+Von+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471414003638140178" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCmPxWRI/AAAAAAAAAr8/kYfpOilaIOg/s1600/sphinge1.1264156282.gif"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 278px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCmPxWRI/AAAAAAAAAr8/kYfpOilaIOg/s320/sphinge1.1264156282.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413996021176594" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCSdgUVI/AAAAAAAAAr0/Z1RydjF2RjQ/s1600/sisyphus-franz-von-stuck3.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 272px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCSdgUVI/AAAAAAAAAr0/Z1RydjF2RjQ/s320/sisyphus-franz-von-stuck3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413990710071634" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCMrxvXI/AAAAAAAAArs/AGh1qqspp9Q/s1600/Rape+of+a+nymph+by+Franz+von+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 210px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5eCMrxvXI/AAAAAAAAArs/AGh1qqspp9Q/s320/Rape+of+a+nymph+by+Franz+von+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413989159320946" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dwSow7rI/AAAAAAAAArk/P6Wi7ZHc2ZA/s1600/Pygmalion+by+Franz+von+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 266px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dwSow7rI/AAAAAAAAArk/P6Wi7ZHc2ZA/s320/Pygmalion+by+Franz+von+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413681519652530" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dv1vxGDI/AAAAAAAAArc/kB1yWlbV_yY/s1600/Prometheus+by+Franz+von+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 256px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dv1vxGDI/AAAAAAAAArc/kB1yWlbV_yY/s320/Prometheus+by+Franz+von+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413673764395058" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dvX-02pI/AAAAAAAAArU/jjKhfhdzYhE/s1600/picture.aspx.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 195px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dvX-02pI/AAAAAAAAArU/jjKhfhdzYhE/s320/picture.aspx.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413665774492306" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dvHO39EI/AAAAAAAAArM/UzAs6md33MU/s1600/Phyrne+by+Franz+von+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 202px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dvHO39EI/AAAAAAAAArM/UzAs6md33MU/s320/Phyrne+by+Franz+von+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413661278401602" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5du7ElYqI/AAAAAAAAArE/mNVPH4VhnUY/s1600/Medusa-von-Stuck-L.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 281px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5du7ElYqI/AAAAAAAAArE/mNVPH4VhnUY/s320/Medusa-von-Stuck-L.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413658014016162" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dbP9dI-I/AAAAAAAAAq8/S0osffMzgn0/s1600/ME0000113540_3.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 314px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dbP9dI-I/AAAAAAAAAq8/S0osffMzgn0/s320/ME0000113540_3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413320023876578" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5datL6eOI/AAAAAAAAAq0/9zYDZ34L84s/s1600/hernessos.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 238px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5datL6eOI/AAAAAAAAAq0/9zYDZ34L84s/s320/hernessos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413310689278178" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dab9DazI/AAAAAAAAAqs/8EwHw5T0Yl4/s1600/GoddessStuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 311px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dab9DazI/AAAAAAAAAqs/8EwHw5T0Yl4/s320/GoddessStuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413306063547186" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5daGFwOBI/AAAAAAAAAqk/_HVr7IdDeUM/s1600/gl81mzcm.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 298px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5daGFwOBI/AAAAAAAAAqk/_HVr7IdDeUM/s320/gl81mzcm.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413300194457618" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dZ9iACqI/AAAAAAAAAqc/mfDN5yp-vfQ/s1600/Franz_von_Stuck_Ringelreihen.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 314px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dZ9iACqI/AAAAAAAAAqc/mfDN5yp-vfQ/s320/Franz_von_Stuck_Ringelreihen.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413297897015970" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dJa0OjDI/AAAAAAAAAqU/-DvYUYC3wJQ/s1600/Franz_von_Stuck_-_Judith.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 166px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dJa0OjDI/AAAAAAAAAqU/-DvYUYC3wJQ/s320/Franz_von_Stuck_-_Judith.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413013700316210" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dJNv1v1I/AAAAAAAAAqM/o2lO3aDRMgE/s1600/Franz_von_Stuck_010.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 252px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dJNv1v1I/AAAAAAAAAqM/o2lO3aDRMgE/s320/Franz_von_Stuck_010.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471413010192252754" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dISFJi2I/AAAAAAAAAqE/IzkgOHXR0yI/s1600/Franz_von_Stuck_006.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 124px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dISFJi2I/AAAAAAAAAqE/IzkgOHXR0yI/s320/Franz_von_Stuck_006.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412994175503202" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dINpUj_I/AAAAAAAAAp8/OW1U9xN7CVM/s1600/franz_von_stuck_004.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 198px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dINpUj_I/AAAAAAAAAp8/OW1U9xN7CVM/s320/franz_von_stuck_004.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412992985042930" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dHxKi5-I/AAAAAAAAAp0/sff12BPSrzM/s1600/art-01_der_krieg.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 296px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5dHxKi5-I/AAAAAAAAAp0/sff12BPSrzM/s320/art-01_der_krieg.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412985339766754" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c53Iv7cI/AAAAAAAAAps/cCRxFRePRgI/s1600/amazon+stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 251px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c53Iv7cI/AAAAAAAAAps/cCRxFRePRgI/s320/amazon+stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412746424675778" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c5pXL-JI/AAAAAAAAApk/oZWG4zdXX5I/s1600/amacent.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 180px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c5pXL-JI/AAAAAAAAApk/oZWG4zdXX5I/s320/amacent.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412742727137426" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c5fEJwkI/AAAAAAAAApc/dKnDoHlLVoE/s1600/3065458989_3d3f7bb850_o.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 266px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c5fEJwkI/AAAAAAAAApc/dKnDoHlLVoE/s320/3065458989_3d3f7bb850_o.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412739962946114" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c4oirJjI/AAAAAAAAApM/pbDxVXjN5U0/s1600/24696.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 203px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5c4oirJjI/AAAAAAAAApM/pbDxVXjN5U0/s320/24696.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412725327013426" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cvs_ACpI/AAAAAAAAApE/G-cukT35Gh0/s1600/1919.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 245px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cvs_ACpI/AAAAAAAAApE/G-cukT35Gh0/s320/1919.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412571900742290" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cvf8KUBI/AAAAAAAAAo8/NtnYk2F3lg0/s1600/866_04_Von_Stuck___Scherzo__15cm.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 302px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cvf8KUBI/AAAAAAAAAo8/NtnYk2F3lg0/s320/866_04_Von_Stuck___Scherzo__15cm.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412568399171602" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cu-ScvvI/AAAAAAAAAo0/-wixXR5eNsM/s1600/86.jpeg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 314px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cu-ScvvI/AAAAAAAAAo0/-wixXR5eNsM/s320/86.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412559365848818" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cuixTZWI/AAAAAAAAAos/0Z3QGj_Ix9Q/s1600/5.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 289px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cuixTZWI/AAAAAAAAAos/0Z3QGj_Ix9Q/s320/5.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412551979066722" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cuV6L7DI/AAAAAAAAAok/Bsz46WWM00s/s1600/1+Stuck.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 218px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S-5cuV6L7DI/AAAAAAAAAok/Bsz46WWM00s/s320/1+Stuck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471412548526664754" border="0" /></a>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-92133815822887563242010-04-28T08:15:00.000-07:002010-04-28T08:23:27.515-07:00L'homme ne peut pas supporter une existence dénuée de sens<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://s1.e-monsite.com/2008/08/20/66757641carl-gustav-jung-jpg.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 353px; height: 368px;" src="http://s1.e-monsite.com/2008/08/20/66757641carl-gustav-jung-jpg.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><object height="240" width="320"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/xmz4q?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/xmz4q?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" height="240" width="320"></embed></object><br /></div><div style="text-align: center;"><object height="240" width="320"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/xmzzs?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/xmzzs?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" height="240" width="320"></embed></object></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-48819995967310882912010-04-22T10:02:00.000-07:002010-04-22T11:38:39.859-07:00Je suis une force du bien<div style="text-align: center;"><object height="240" width="320"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3cply?width=320&autoPlay=0&hideInfos=1&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3cply?width=320&autoPlay=0&hideInfos=1&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" height="240" width="320"></embed></object></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-82607704526257285372010-04-08T00:06:00.000-07:002010-04-08T00:15:31.886-07:00Tim Eitel<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_n-mzVhBj2hc/S72BZWC4kxI/AAAAAAAAAI4/70_Knf6gV7g/s1600/tim_ei20.jpg"><img style="display:block; 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text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">Jean Claude Michéa</span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">La civilisation Libérale</span></span></div><div style="text-align: center;"><br /><object width="320" height="240"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h737?width=320&autoPlay=0&hideInfos=1&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h737?width=320&autoPlay=0&hideInfos=1&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="240"></embed></object><br /><object width="320" height="240"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h7ah?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h7ah?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="240"></embed></object><br /><object width="320" height="240"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h7dm?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x3h7dm?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=1&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="240"></embed></object><br /></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-40366467687496068762010-03-31T08:09:00.000-07:002010-03-31T13:27:02.231-07:00Toute image, peut-être, est au bord de la cruauté.<div align="center"><strong><em></em></strong><a href="http://1.bp.blogspot.com/_iSDtgqw3GqE/SIyfKEau66I/AAAAAAAABJM/2IgcWqv2m6c/S600/476px-Abraham,God_and_two_angels.png"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; width: 301px; height: 406px; text-align: center;" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_iSDtgqw3GqE/SIyfKEau66I/AAAAAAAABJM/2IgcWqv2m6c/S600/476px-Abraham%252CGod_and_two_angels.png" border="0" /></a><span style="color: rgb(102, 102, 102);"> <span style="font-size:180%;">Jean-Luc Nancy</span></span></div><div align="center"><a title="" href="http://paris4philo.over-blog.org/ext/http://www.parlement-des-philosophes.org/multimedia/001.mp3" target="_blank"><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-size:180%;" ><em>seul un dieu peut nous sauver</em></span></a><span style="font-size:180%;"><br /></span></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-18822656778719352022010-03-30T11:35:00.001-07:002010-03-30T11:48:23.750-07:00Les nuages fuient à l'accéléré, happés par l'entonnoir du ciel vers un insaisissable point de fuite.<div style="color: rgb(102, 102, 102); text-align: center;"><span style="font-size:180%;">Jacques Derrida</span><br /><span style="font-size:180%;">Régis Debray<br /></span></div><div style="color: rgb(102, 102, 102); text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><object width="320" height="181"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5jqx4?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5jqx4?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="181"></embed></object><br /><object width="320" height="181"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5jrnj?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5jrnj?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="181"></embed></object><br /><object width="320" height="181"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5kf0i?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5kf0i?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="181"></embed></object><br /><object width="320" height="181"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5kf9h?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x5kf9h?background=%23171D1B&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&autoPlay=0&hideInfos=0&width=320&additionalInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="320" height="181"></embed></object></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-16337816445449232592010-03-27T10:07:00.000-07:002010-03-27T10:24:38.995-07:00La tradition des opprimés nous enseigne que l’“état d’exception” dans lequel nous vivons est désormais la règle.<object width="320" height="240"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/video/x929gp?width=320&autoPlay=0&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&hideInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/video/x929gp?width=320&autoPlay=0&start=&additionalInfos=0&foreground=%23F7FFFD&highlight=%23FFC300&background=%23171D1B&hideInfos=0&colors=background%3A171D1B%3Bforeground%3AF7FFFD%3Bspecial%3AFFC300%3B" width="320" height="240" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-58166668537712136142010-03-16T00:38:00.000-07:002010-03-27T10:06:58.758-07:00La publicité incarne le langage de la marchandise, qui est en passe de s’instaurer comme le paradigme de tous les langages sociaux.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S646UM6D3nI/AAAAAAAAAns/NGKvjWdzAPI/s1600/premier-acheteur-iphone.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 282px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S646UM6D3nI/AAAAAAAAAns/NGKvjWdzAPI/s320/premier-acheteur-iphone.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5453360317528792690" border="0" /></a><br /><h5>La présentation très médiatisée, le 27 janvier dernier, à San Francisco, de l’iPad par Steve Jobs en personne, le président fondateur d’Apple, a fait sensation. Prolongeant l’iPhone, le « téléphone intelligent » multifonctions (véritable ordinateur de poche) de la firme à la Pomme, sorti en 2007, cette nouvelle petite merveille permettra aussi, notamment, de lire un livre, un journal ou de regarder une vidéo. En moins de vingt ans, la révolution numérique a connu le rythme de progression le plus rapide de l’histoire des techniques. D’ores et déjà, elle a, non seulement changé la vie quotidienne de centaines de millions d’individus dans le monde, mais a commencé à opérer une transformation de l’homme lui-même. C’est aussi à une révolution anthropologique à laquelle nous assistons, donnant naissance à l’Homo numericus. </h5> <p>Aucun régime politique n’a autant changé la vie des hommes que les grandes innovations technologiques. Qu’on pense à la voiture, à l’avion, à la pilule contraceptive, à la télévision. Le principe fondamental de la technique, disait Friedrich Georg Jünger (le frère d’Ernst Jünger), c’est le principe de faisabilité : dès l’instant où quelque chose est techniquement possible, cette chose sera réalisée, qu’on le veuille ou non. Les hommes politiques, les moralistes, les membres des comités de « réflexion éthique » auront par rapport à elle toujours un temps de retard. Au-delà du bien comme du mal, la technique s’impose d’ellemême, transformant le possible en nécessaire, et même en inéluctable.</p><p>Aujourd’hui, c’est incontestablement Internet qui a le plus changé la vie quotidienne de centaines de millions d’individus. Il n’y avait en 2000 que 400 millions de connectés à Internet. Aujourd’hui, leur nombre dépasse le quart de la population mondiale. Issu d’Arpanet, réseau militaire mis en place par le Pentagone dans les années 1960, Internet s’est avéré l’un des outils de communication dont la pénétration a connu la progression la plus rapide de l’histoire : vingt fois plus vite que le téléphone, dix fois plus que la radio, trois fois plus que la télévision. La grande rupture, désormais, est celle qui, dans le monde, oppose les « connectés » aux « non-connectés ».</p> <p>La nouvelle technologie a d’abord touché les jeunes, traditionnellement qualifiés d’« early adopters » (utilisateurs de la première heure). D’où une rupture d’usage, séparant les « digital natives » ou « autochtones du monde numérique » à l’intérieur duquel ils sont nés, des « digital immigrants », venus sur le tard aux nouvelles technologies. Un fossé s’est ainsi creusé entre les générations.</p> <p>Au début des années 1990, les premiers internautes s’émerveillaient de pouvoir accéder à toutes sortes d’informations et de services par le biais des moteurs de recherche, et de pouvoir communiquer instantanément par courriels. Ils se sont ensuite mis à participer. Ils ont publié leurs photos sur Flickr ou Snapfish. Ils ont regardé des vidéos sur YouTube et Dailymotion, consulté des dossiers sur Wikipedia. Les logiciels gratuits leur ont permis de créer des blogs. Ils ont enfin accédé aux « réseaux sociaux » (Facebook, MySpace, Twitter, Bebo, Plaxo, etc.). Le Web est ainsi devenu la plate-forme sur laquelle on peut tout faire, ou presque : recevoir des messages, consulter en haut débit, se connecter avec des réseaux, bavarder en direct, faire des achats ou des réservations, trouver des partenaires, etc.</p> <p>Internet a bien sûr ses adversaires irréductibles, qui ne sont pas tous des nostalgiques de l’ère Gutenberg, comme il a ses défenseurs inconditionnels, qui soulignent ses avantages évidents : information plus diversifiée, nouvelles libertés, possibilité d’exercer un contrepouvoir, etc.</p> <p>La question de savoir dans quelle mesure la révolution numérique ne participe pas elle aussi de la société de surveillance et de contrôle qui a succédé aux anciennes sociétés de l’enfermement carcéral, reste néanmoins posée. La référence omniprésente, c’est évidemment Big Brother, figure centrale de 1984, le célèbre livre de George Orwell. Constatant que nous sommes aujourd’hui « soumis à un double traçage : un traçage physique à travers la vidéosurveillance ou encore la géolocalisation, un traçage temporel à travers les réseaux sociaux et les moteurs de recherche », Alex Türk, président de la Commission nationale informatique et libertés (Cnil), déclarait récemment à l’Assemblée nationale : « Nous sommes non seulement confrontés à une multitude de “petits Brothers” impossibles à localiser, mais en outre, nous ignorons délibérément la menace que ces derniers font peser sur les libertés individuelles. »</p> <p>Contrairement aux fichiers de police, qui relèvent de ce que le jargon actuel appelle une logique top down (descendante), les renseignements fournis sur les réseaux Internet relèvent d’une logique bottom up (ascendante) : les données permettant de ficher les individus sont fournies par les intéressés eux-mêmes, pour les échanger ou les partager avec les autres membres des réseaux.</p> En décembre 2009, une émission sur France 2, consacrée à la « planète Facebook », rappelait que toutes les informations données sur eux-mêmes par les membres des « réseaux sociaux » (leurs activités professionnelles, leurs opinions politiques, leurs préférences sexuelles, etc.) sont instantanément consultables par 150 millions de membres, qu’elles seront encore accessibles dans vingt ou trente ans (à leur future femme, à leurs enfants, à leurs patrons), et qu’elles pourront aussi bien être vendues demain à des firmes industrielles ou des services de renseignements. « Une mine d’or pour la police », lisait-on déjà dans le Figaro, en avril 2009. Conclusion de Jérôme Drieux, auteur du reportage : « Si l’on veut préserver sa vie privée, il ne faut pas s’inscrire. »<br /><br /><p>C’est le double visage d’Internet. D’un côté, il ouvre des possibilités nouvelles d’information et d’échange, dont les pouvoirs publics s’efforcent, sans grand succès, de juguler la spontanéité anarchique ou l’illégalité des contenus. De l’autre, il permet de repérer, ficher, détecter. Autrefois, la police ne pouvait guère arrêter que des pédophiles isolés. Aujourd’hui, grâce à Internet, elle peut identifier et démanteler des réseaux entiers. Méthode qui pourrait tout aussi bien être utilisée demain contre les « mal-pensants ». </p> <p>Autre sujet de préoccupation : la marchandisation massive des technologies nouvelles. Certains spécialistes ont ainsi décrit l’iPad, la nouvelle tablette électronique d’Apple, comme la « pierre tombale du Web 2.0 ». Explication. Inventée en octobre 2004 par l’éditeur californien Tim O’Reilly, l’expression «Web 2.0 » désignait au départ le point de bascule (tipping point) au-delà duquel Internet passerait d’un statut purement utilitaire (l’ère des premiers PC, avec IBM comme acteur principal) à celui de lieu d’épanouissement et de créativité personnelle (avec Microsoft comme symbole). Mais l’iPad n’est qu’un simple outil de consultation et de récréation. Avec iTunes (musique), AppleStore et sa librairie iBooks, Apple se borne à faire de la commercialisation de contenus créés par des professionnels. Et, tout comme Internet, Facebook est une entreprise privée qui ne s’est pas créée par philanthropie, afin d’aider les gens à se faire des relations, mais pour gagner de l’argent (les données recueillies valent de l’or). Malgré l’explosion des blogs, le modèle dominant sur Internet n’est pas la création de contenus, mais la consommation et le visionnage.</p> <p>Le « village global » chanté par Marshall McLuhan semble s’être ainsi transformé en un grand bazar planétaire, où l’on vend en ligne toutes sortes de biens (sur eBay et autres boutiques en ligne) et de services (banques, transports, rencontres amoureuses, etc.). Et le rêve utopique d’un « nouvel espace public électronique, convivial et démocratique » (Serge Proulx) s’être fracassé sur les réalités marchandes pour devenir un vaste supermarché sous surveillance, en même temps qu’une gigantesque salle de jeux pour adolescents immatures.</p> <p>Les psychiatres, qui se sont aussi penchés sur le phénomène, constatent de leur côté que les blogs, les forums et autres « bacs à sable » servent avant tout de défouloirs aux incultes anonymes, aux obsédés et aux paranoïaques, qui trouvent sur la Toile le moyen de démultiplier l’impact de messages irresponsables rédigés dans l’anonymat.</p> <p>Mais il ne suffit pas de dire que l’on peut faire d’Internet, comme de tout autre chose, un bon et un mauvais usage. Il faut encore constater que cet usage transforme l’utilisateur. En changeant le monde, le Web change aussi l’homme qui y habite. Une transformation que l’on n’a pas encore appréciée à sa juste valeur, à la fois parce que les moyens d’analyse font défaut (les vieux schémas conceptuels sont devenus obsolètes) et par manque de recul (« ça va trop vite »). « Il n’y a pas de lois de la modernité, disait Jean Baudrillard, il n’y a que des traits de la modernité. » Quels sont les grands traits de la modernité numérique? Et les caractéristiques anthropologiques de l’Homo numericus ? </p> <p>La première, c’est évidemment la destitution de l’écrit. L’avènement d’une nouvelle culture ne se fait jamais sans douleur. Elle implique l’exclusion ou la marginalisation de la culture précédente. Distinguant entre les différentes « médiasphères », Régis Debray a, de longue date, observé que nous sommes passés de la « graphosphère », dominée par l’imprimerie, à la « vidéosphère », où règnent les techniques de l’audiovisuel. La destitution de l’écrit, qui va de pair avec la fin de l’écriture manuelle, voire de l’échange de correspondance (on publiait naguère les lettres des grands écrivains, il est probable qu’on ne publiera guère leurs mails), laisse prévoir que la librairie en ligne va supplanter la bibliothèque, et que le livre électronique (l’e-book) va remplacer sa version papier.</p> <p>Conséquence linguistique : tandis que l’orthographe se délite, la langue qui s’impose sur Internet est de plus en plus l’anglais, ou plus exactement le « globish », c’est-à-dire un sousanglais d’aéroport. Il suffit pour s’en rendre compte de lire la presse spécialisée, où il n’est question que de « touch de search », de « user generated content », de « mobile devices », des « codes du roleplay » et autres « widgets ».</p> <p>Mais c’est surtout au profit de l’image que l’écrit s’efface. Georges Bernanos définissait la modernité comme un « complot contre la vie intérieure ». L’explosion des images y contribue. Elle s’explique parce que l’image est une ressource facile à produire, et qu’elle n’exige aucun effort pour être consommée. Or, le primat de l’image sur l’écrit, c’est la fin d’une certaine façon de s’informer et de se cultiver, car on ne regarde pas une vidéo comme on lit un livre. Pas question, quand on regarde, de s’arrêter un instant pour réfléchir. Le rythme ne dépend pas de nous. L’oeil fonctionne par lui-même, cessant d’être l’auxiliaire du cerveau. </p> <p>On aboutit ainsi à ce que Gilles Lipovetsky et Jean Serroy ont appelé l’« écran global ». Nous vivons de plus en plus dans un monde d’écrans – télévision, publicité, vidéo, Internet, clips, écrans tactiles, téléphones portables –, tandis que l’addiction à l’objet fait de chaque utilisateur le terminal de son ordinateur ou le prolongement de sa télécommande. Dans la rue, dans les transports, au bureau comme au restaurant, tout le monde appuie sur des boutons, touche des écrans, tapote sur son ordinateur portable, son téléphone cellulaire multifonctions, son iPod, etc. L’Homo numericus a des allures de singe savant. Nous sommes dans un monde « où on ne regarde plus les étoiles, mais les écrans » (Paul Virilio). L’expérience vécue est remplacée par le virtuel, qui permet de connaître le monde entier sans être allé nulle part.</p> <p>Phénomène surtout sensible chez les « geeks », les « cinglés », jeunes accros de toutes les technologies numériques, pour ne rien dire des « nolife » qui, eux, n’ont quasiment plus aucun lien avec le monde extérieur et passent vingt-quatre heures sur vingt-quatre devant leur écran. Les geeks ne ressentent aucun besoin d’accumuler les contenus, car Internet remplace virtuellement tous les outils de référence. La conservation des contenus leur apparaît comme un souci d’un autre âge. André Gunthert, directeur du Laboratoire d’histoire visuelle contemporaine, constate que, pour beaucoup de jeunes, « l’idée d’acheter des choses pour les garder surprend. Ils ont du mal à comprendre l’utilité de l’archive : ils vivent sur l’idée de l’abondance des contenus, de la disponibilité permanente et perpétuelle des images, orientée vers le futur et non pas vers le passé ».</p> <p>L’ère numérique, c’est aussi par définition celle du virtuel. De l’« assistant » qui vous salue quand vous entrez dans une boutique en ligne au monstre qui cherche à vous tuer du site World of Warcraft, tout ce qui se passe dans le cyberespace est virtuel. Jean Baudrillard disait que la transformation du monde réel par le virtuel le rend « hyperréel ». Cela signifie que le simulacre y est toujours plus vrai que nature. </p><p>Le virtuel, à sa façon, abolit l’espace et le temps. Le sociologue Paul Virilio, qui s’est beaucoup intéressé aux notions de vitesse et d’accélération, fait un parallèle entre Internet, qui se fonde sur la consommation immédiate des contenus, et le fait qu’un événement qui se produit à la surface de la Terre (une grave crise financière, par exemple) se propage instantanément à toute la planète. La révolution informationnelle et numérique conduit vers la synchronisation, c’est-à-dire le temps quasi simultané, qu’on peut aussi appeler temps mondial ou temps zéro. « Les technologies du temps réel, les technologies de la mondialisation du temps, estime Virilio, portent en elles-mêmes une puissance d’oubli, d’évacuation de toutes les réalités. Elles provoquent une déréalisation, une perte de réalité. » En ce sens, ajoute-t-il, nous assistons à la « défaite des faits ». </p><p>A l’image de la mondialisation, Internet est un espace planétaire sans extérieur (Paul Virilio parle de « globalitarisme »). La temporalité se réduit à l’immédiat, c’est-à-dire à la culture de l’instant : « Les longues durées perdant leur intérêt au profit de l’instantanéité et de l’immédiateté, l’événement ressenti instantanément devient proéminent. » Tout ce qui est immédiat est valorisé, tout ce qui exige de l’attente est dévalorisé. « Nous subissons une pression qui mange le passé », remarque également André Gunthert. Mais cette pression se nourrit aussi d’une orientation vers l’avenir. Dans les nouvelles technologies, l’idéologie du progrès reste vivante, puisque par définition le meilleur modèle est toujours celui qui apparaîtra demain. </p> <p>Le sociologue d’origine polonaise Zygmunt Bauman aborde la même problématique en parlant de « liquidité ». L’avènement de la modernité tardive (dite aussi « seconde modernité » ou « postmodernité »), explique-t-il, a marqué le passage d’une phase solide à une phase liquide « dans laquelle les formes sociales ne peuvent plus se maintenir durablement, parce qu’elles se décomposent en moins de temps qu’il ne leur en faut pour être forgées ». </p> <p>La société à l’ère de la mondialisation est une « société liquide », où les relations, les identités, les appartenances politiques et même les catégories de pensée deviennent à la fois polymorphes, éphémères et jetables. Les votes électoraux obéissent à un principe de rotation accélérée (au fil des années, on essaie tous les partis). Les engagements politiques, perdant tout caractère militant « sacerdotal », deviennent transitoires. Les luttes sociales s’inscrivent dans des laps de temps de plus en plus limités. Les liens amoureux obéissent au même principe. Le mariage d’amour étant la principale cause du divorce, mariages et liaisons durent de moins en moins longtemps. Il y a seulement dix ans, la durée moyenne d’un mariage dans les pays occidentaux était de sept ans. Elle n’est plus aujourd’hui que de dix-huit mois. </p> <p>Tout engagement à long terme, que ce soit dans le domaine politique ou dans le domaine amoureux, est assimilé à une perte de liberté ou devient incompréhensible. Fragilisation des liens ou des rapports humains, qu’ils soient intimes ou sociaux, désagrégation des solidarités durables, mais aussi sentiment d’impuissance (on a l’impression de ne plus rien maîtriser) qui fait naître des sentiments d’incertitude, d’angoisse et d’insécurité. L’un des livres de Zygmunt Bauman s’intitule la Vie en miettes…</p> <p>Cette « liquidité » rejoint la déterritorialisation qui est de règle dans le cyberespace. Il en va de même du téléphone cellulaire, de l’ordinateur portable ou des techniques WiFi, qui suppriment tout lien rattachant à un lieu précis. La mobilité, la « transparence », la disponibilité permanente sont érigées en idéal. La supériorité des « flux sur les codes » avait déjà été annoncée par Gilles Deleuze et Michel Foucault. Toutes les nouvelles technologies se ramènent à des transmissions de flux. Passage de la logique tellurique à la logique maritime, qui ne connaît pas de frontières, mais seulement des vagues et des flux. Logique du commerce et de l’échange, qui va de pair avec le déracinement. L’Homo numericus, nouveau nomade, est à la fois de partout et de nulle part. </p> <p>Les réseaux, qui servent autant à connecter qu’à déconnecter, ont pareillement remplacé les structures, dont la seule raison d’être était d’attacher. L’ère numérique marque à la fois le temps de l’hyper-individualisme et celui des réseaux. Michel Maffesoli a bien montré que nous vivons aujourd’hui à l’époque des réseaux, des communautés et des « tribus ». Sur fond de crise grandissante de l’Etat-nation (qui n’est plus souverain qu’en matière de surveillance et de sécurité) et de décomposition accélérée de toutes les institutions « surplombantes », les réseaux prolifèrent de manière virale, créant des « noeuds » partout. </p> <p>MySpace a été le premier site permettant aux jeunes de créer en ligne un « profil » à leur image et de partager leurs passions avec leurs amis. Les « réseaux sociaux » n’ont ensuite cessé de se développer. Leur succès est d’abord dû au fait qu’ils constituent autant d’espaces privilégiés de socialisation virtuelle. Dans Comment le Web change le monde, Francis Pisani et Dominique Piotet parlent d’« alchimie des multitudes » pour qualifier la façon dont la Toile recompose les rapports humains. Mais peut-on vraiment parler d’émergence d’une nouvelle forme de sociabilité ? Oui et non. Des réseaux sans frontières se forment un peu partout, mais ceux qui leur appartiennent restent en définitive seuls derrière leur écran. On « communique » d’autant plus qu’on n’a rien à dire. On a des amis partout, mais on ne les a jamais vus. Difficile dans ces conditions de parler de nouveau lien social. </p> <p>Nombre de sociologues pensent que les « réseaux sociaux » d’Internet ne remédient pas à la fragmentation sociale, qui rend les gens inaptes à former et réaliser un projet commun, mais tend au contraire à l’aggraver. Dominique Wolton rappelle que l’information et la communication sont rarement synonymes. Bernard Stiegler, sociologue et philosophe, montre comment les industries culturelles et les technologies numériques, alors même qu’elles semblent valoriser avant tout la singularité des individus, aboutissent en réalité à ce que les « je » s’effacent au profit d’un « on » moutonnier. « Derrière la communication planétaire ultrarapide, prouesse technique indéniable, affirme Paul Virilio, on voit apparaître des risques de conditionnement que tout l’appareil de propagande s’efforce de camoufler. »</p> <p>La notion à retenir ici est celle de contre-productivité, qui avait en son temps été théorisée par Ivan Illich. Trop d’informations que l’on ne peut ni hiérarchiser ni vérifier équivalent à une absence d’informations. Les masses anonymes des grandes villes vivent dans de nouveaux déserts. L’accumulation d’images fait surgir un nouvel iconoclasme. La perte généralisée des repères fait exploser le nonsens. Le désir de liberté totale peut alors aussi bien s’inverser en dépendance absolue. On ne peut être libre que lorsque l’on peut maîtriser ce qui nous environne et nous domine. L’Homo numericus est, à bien des égards, un homme qui ne domine plus rien, parce que ses formes de vie de plus en plus « technomorphes » le mettent dans la dépendance totale de la technologie. </p> <p>Une chose est sûre : l’ère numérique n’en est qu’à ses débuts. En juillet prochain, la firme américaine Fisher-Price lancera une nouvelle tablette électronique comprenant lecteur e-book, album de photos, lecteur MP3, logiciel de dessins et jeux vidéo. Particularité : elle sera destinée aux enfants de trois à six ans.<br /></p><p>Alain de Benoist<br /></p><p><br /></p>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-53666708619261459542010-03-12T01:38:00.000-08:002010-03-12T01:48:18.851-08:00Il y a une espèce de nouvel ordre mondial dans l’art.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oNHn7HXTI/AAAAAAAAAnk/aRWU0XaEpSM/s1600-h/kletke10-27-04-8.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 242px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oNHn7HXTI/AAAAAAAAAnk/aRWU0XaEpSM/s320/kletke10-27-04-8.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447681123885210930" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMzHVu13I/AAAAAAAAAnc/-I9CsFqn40k/s1600-h/artwork_images_141239_178519_gianni-motti-1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 211px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMzHVu13I/AAAAAAAAAnc/-I9CsFqn40k/s320/artwork_images_141239_178519_gianni-motti-1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447680771541096306" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMyzR1olI/AAAAAAAAAnU/vtco7b2uges/s1600-h/cern.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 228px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMyzR1olI/AAAAAAAAAnU/vtco7b2uges/s320/cern.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447680766156055122" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMytbWi0I/AAAAAAAAAnM/lkZieiKT5pc/s1600-h/shock+and+ave_21.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 315px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMytbWi0I/AAAAAAAAAnM/lkZieiKT5pc/s320/shock+and+ave_21.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447680764585347906" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMyccR6pI/AAAAAAAAAnE/NQQYYmv3F1k/s1600-h/m_mot03.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMyccR6pI/AAAAAAAAAnE/NQQYYmv3F1k/s320/m_mot03.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447680760025836178" border="0" /></a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMTbovh-I/AAAAAAAAAm0/OXCG16R8RPU/s1600-h/Gianni-Motti-BigCrunchClock2005.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 132px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMTbovh-I/AAAAAAAAAm0/OXCG16R8RPU/s320/Gianni-Motti-BigCrunchClock2005.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447680227233728482" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oMTOARKJI/AAAAAAAAAms/1fKJcIK8ENQ/s1600-h/Gianni_Motti_04_05.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; 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width: 320px; height: 225px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5oa5BaI/AAAAAAAAAmU/YVk6UImUa54/s320/003411.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447679783988692386" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5RjFQ4I/AAAAAAAAAmM/oPrjjX4C_hM/s1600-h/09_Gianni_Motti.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 214px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5RjFQ4I/AAAAAAAAAmM/oPrjjX4C_hM/s320/09_Gianni_Motti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447679777849033602" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5SVCtEI/AAAAAAAAAmE/Q-OuqrYIW6w/s1600-h/7_motti-1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 219px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5SVCtEI/AAAAAAAAAmE/Q-OuqrYIW6w/s320/7_motti-1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447679778058581058" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5DGs3EI/AAAAAAAAAl8/8Q_pa1epGVw/s1600-h/53_imgdmd_FUNDS_SHOW-GIANNI_MOTTI02_BD.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 215px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL5DGs3EI/AAAAAAAAAl8/8Q_pa1epGVw/s320/53_imgdmd_FUNDS_SHOW-GIANNI_MOTTI02_BD.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447679773971897410" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL4o0Z2vI/AAAAAAAAAl0/wVfrIBYVmw8/s1600-h/15cern.xlarge1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 186px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S5oL4o0Z2vI/AAAAAAAAAl0/wVfrIBYVmw8/s320/15cern.xlarge1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447679766915832562" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://www.bugadacargnel.com/fr/pages/artistes.php?name=giannimotti" title="" target="_blank">Gianni Motti</a></div>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-38529117154589642732010-02-25T04:36:00.000-08:002010-02-25T04:44:52.892-08:00Il faut être déchiré par quelque chose qui nous dépasse pour penser.<object width="320" height="245"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/x5estj"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/x5estj" width="320" height="245" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object><br /><object width="320" height="245"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/x5esjz"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/x5esjz" width="320" height="245" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object><br /><object width="320" height="245"><param name="movie" value="http://www.dailymotion.com/swf/x5ergt"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowScriptAccess" value="always"></param><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.dailymotion.com/swf/x5ergt" width="320" height="245" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></embed></object>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-43869407922805970692010-02-23T00:56:00.000-08:002010-02-23T01:18:24.805-08:00Nimic mai de pret ca valoarea zilei<div style="text-align: center; color: rgb(102, 102, 102);"><span style="font-size:180%;">Mona Vatamanu & Florin Tudor<br /></span></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObFv9lR-I/AAAAAAAAAlk/cgeZqYi6mKg/s1600-h/flag_for_an_office_9.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObFv9lR-I/AAAAAAAAAlk/cgeZqYi6mKg/s320/flag_for_an_office_9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441363297870104546" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OaAgfcbrI/AAAAAAAAAlM/thQEMY2qevo/s1600-h/the-begining-of-the-21st2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 310px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OaAgfcbrI/AAAAAAAAAlM/thQEMY2qevo/s320/the-begining-of-the-21st2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441362108306190002" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OaAZjEA5I/AAAAAAAAAlE/NBv7nkRxULw/s1600-h/socle7.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; 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display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZZkPr1oI/AAAAAAAAAj0/bcA8s2IuOUE/s320/manifestul2role.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361439298934402" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZZRilLaI/AAAAAAAAAjs/rQdbHO7YavQ/s1600-h/manifestul1role.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZZRilLaI/AAAAAAAAAjs/rQdbHO7YavQ/s320/manifestul1role.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361434277916066" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZZOR6dYI/AAAAAAAAAjk/zeggpxFE6m0/s1600-h/living-units3.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZZOR6dYI/AAAAAAAAAjk/zeggpxFE6m0/s320/living-units3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361433402701186" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZISHKubI/AAAAAAAAAjc/cLGK2FqM1Ws/s1600-h/kapital5.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 256px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZISHKubI/AAAAAAAAAjc/cLGK2FqM1Ws/s320/kapital5.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361142373595570" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObF2eEm0I/AAAAAAAAAls/xGb0bXLs83s/s1600-h/kapital7.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 256px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObF2eEm0I/AAAAAAAAAls/xGb0bXLs83s/s320/kapital7.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441363299616987970" border="0" /></a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZH3m7JcI/AAAAAAAAAjM/mKE2ISx_Vqk/s1600-h/intalnire-cu-istoria8.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZH3m7JcI/AAAAAAAAAjM/mKE2ISx_Vqk/s320/intalnire-cu-istoria8.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361135259035074" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZHpVPkuI/AAAAAAAAAjE/4Hqph58ju9A/s1600-h/intalnire-cu-istoria5.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZHpVPkuI/AAAAAAAAAjE/4Hqph58ju9A/s320/intalnire-cu-istoria5.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361131426779874" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OY1I6b2MI/AAAAAAAAAik/FDNutw0YI6o/s1600-h/demonstratie-la-basel.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 254px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OY1I6b2MI/AAAAAAAAAik/FDNutw0YI6o/s320/demonstratie-la-basel.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441360813486758082" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZaN6l6YI/AAAAAAAAAkE/QhYTxb3dZ70/s1600-h/mv_ft_27ianuarie2007basel1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZaN6l6YI/AAAAAAAAAkE/QhYTxb3dZ70/s320/mv_ft_27ianuarie2007basel1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361450484754818" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OY1e7klfI/AAAAAAAAAis/eLn95JG5PaY/s1600-h/DSCN2833.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 252px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OY1e7klfI/AAAAAAAAAis/eLn95JG5PaY/s320/DSCN2833.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441360819397105138" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OaA6dzr7I/AAAAAAAAAlU/ZKG_DGPbTuk/s1600-h/titan2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; 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display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OY1oxsc3I/AAAAAAAAAi0/zY-ck8QKkvw/s320/DSCN8292.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441360822040032114" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZu4tBzvI/AAAAAAAAAkM/3R6kySe7JMU/s1600-h/pantelimon2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 233px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OZu4tBzvI/AAAAAAAAAkM/3R6kySe7JMU/s320/pantelimon2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441361805567971058" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObFckrwcI/AAAAAAAAAlc/wmz6ZAyBbAs/s1600-h/68.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 211px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4ObFckrwcI/AAAAAAAAAlc/wmz6ZAyBbAs/s320/68.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441363292665397698" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OYmKGmQSI/AAAAAAAAAiE/zwvgN6y99Aw/s1600-h/28.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; 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display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S4OYld5tzrI/AAAAAAAAAhs/diTQZlBbcGE/s320/alba-neagra2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441360544242978482" border="0" /></a><br /><br /><a href="http://www.monavatamanuflorintudor.ro/" title="" target="_blank">site</a>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-8381604527764731562010-02-14T06:09:00.000-08:002010-02-14T06:17:18.119-08:00l'humanité projette inconsciemment son désir de survivre dans la chimère des choses jamais connues, mais cette chimère ressemble à la mort.<script type="text/javascript" src="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/effects.js"><br /></script><script type="text/javascript" src="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/prototype.js"><br /></script><script type="text/javascript" src="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/scriptaculous.js?load=effects"><br /></script><script type="text/javascript" src="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/lightbox.js"><br /></script><a title="adorno" rel="lightbox" href="http://img85.imageshack.us/img85/4122/adorno040.jpg"><img alt="" src="http://img641.imageshack.us/img641/4122/adorno040.jpg" /></a>
<br /><link rel="stylesheet" href="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/lightbox.css" type="text/css" media="screen">
<br />
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<br /><link rel="stylesheet" href="http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/37/17/67/Lightbox/lightbox.css" type="text/css" media="screen">Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4593984619096908131.post-87909789236962886582010-02-10T02:47:00.000-08:002010-02-10T02:55:39.750-08:00Les épiciers ne sont généralement pas des mondains... sauf Yvon Lambert<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(153, 153, 153);font-size:180%;" ><a href="http://www.loevenbruck.com/artist.php?id=labelle-rojoux" title="" target="_blank">Arnaud Labelle-Rojoux</a></span><br /></div><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPuFMuMZI/AAAAAAAAAhc/gy3x-g-8_Bg/s1600-h/roifull.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 218px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPuFMuMZI/AAAAAAAAAhc/gy3x-g-8_Bg/s320/roifull.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565722021900690" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPtyshnDI/AAAAAAAAAhU/wcIEdTjdu14/s1600-h/rabdc4full.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 227px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPtyshnDI/AAAAAAAAAhU/wcIEdTjdu14/s320/rabdc4full.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565717055020082" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPtnzlIGI/AAAAAAAAAhM/TPbxWpYEquI/s1600-h/plantes+vertes+arnaud+Labelle+Rojoux.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPtnzlIGI/AAAAAAAAAhM/TPbxWpYEquI/s320/plantes+vertes+arnaud+Labelle+Rojoux.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565714131820642" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPgDPJeBI/AAAAAAAAAhE/9pMMme8XKMo/s1600-h/peintaveclabitefull.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 241px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPgDPJeBI/AAAAAAAAAhE/9pMMme8XKMo/s320/peintaveclabitefull.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565480977037330" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPf31h0xI/AAAAAAAAAg8/FsuOQ_a95KM/s1600-h/parisart-14-Labelle-rojoux-g-68053.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 230px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPf31h0xI/AAAAAAAAAg8/FsuOQ_a95KM/s320/parisart-14-Labelle-rojoux-g-68053.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565477916791570" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPfjAy7QI/AAAAAAAAAg0/cc_S9da7DWY/s1600-h/oa_boussironrojoux_gd.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 202px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPfjAy7QI/AAAAAAAAAg0/cc_S9da7DWY/s320/oa_boussironrojoux_gd.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565472326905090" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPfHR-TsI/AAAAAAAAAgs/k2q67Qqh4Vk/s1600-h/mesdames-engels-leninefull.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 201px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPfHR-TsI/AAAAAAAAAgs/k2q67Qqh4Vk/s320/mesdames-engels-leninefull.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565464882761410" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPe578eyI/AAAAAAAAAgk/jepFSi8AAYs/s1600-h/labelle-rojoux_cheval_americain_09.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 254px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPe578eyI/AAAAAAAAAgk/jepFSi8AAYs/s320/labelle-rojoux_cheval_americain_09.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565461300706082" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPODdvCRI/AAAAAAAAAgc/5Wm6ccM8r9c/s1600-h/img_0436.1244068863.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPODdvCRI/AAAAAAAAAgc/5Wm6ccM8r9c/s320/img_0436.1244068863.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565171800574226" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPuSt0utI/AAAAAAAAAhk/2Qe09l4i8gE/s1600-h/rabdc7full.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 229px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPuSt0utI/AAAAAAAAAhk/2Qe09l4i8gE/s320/rabdc7full.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565725650402002" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNmaulII/AAAAAAAAAgU/F_Te7haqjjc/s1600-h/Helmet-Bergerfull.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 228px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNmaulII/AAAAAAAAAgU/F_Te7haqjjc/s320/Helmet-Bergerfull.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565164003333250" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNQO0TRI/AAAAAAAAAgM/r4KiexVpBL8/s1600-h/fdla_alr_full.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNQO0TRI/AAAAAAAAAgM/r4KiexVpBL8/s320/fdla_alr_full.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565158047796498" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNKBnhYI/AAAAAAAAAgE/7nY3NuZUb2k/s1600-h/capfull.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 209px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPNKBnhYI/AAAAAAAAAgE/7nY3NuZUb2k/s320/capfull.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565156381820290" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPM_rt-6I/AAAAAAAAAf8/c3qCkTcVJCg/s1600-h/artiste_full.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 262px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KPM_rt-6I/AAAAAAAAAf8/c3qCkTcVJCg/s320/artiste_full.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436565153605614498" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO6ROg4jI/AAAAAAAAAf0/kbDOYWPOVaE/s1600-h/arnaud-labelle-rojoux-artiste-quil-est-L-1.jpeg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 239px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO6ROg4jI/AAAAAAAAAf0/kbDOYWPOVaE/s320/arnaud-labelle-rojoux-artiste-quil-est-L-1.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436564831897444914" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO6GsIYCI/AAAAAAAAAfs/hfV3ldIWV_g/s1600-h/arnaud-labelle-rojoux-2164378_1350.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO6GsIYCI/AAAAAAAAAfs/hfV3ldIWV_g/s320/arnaud-labelle-rojoux-2164378_1350.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436564829068877858" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO51TnKKI/AAAAAAAAAfk/FogbV4TsMS8/s1600-h/A_1696_1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 260px; height: 260px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO51TnKKI/AAAAAAAAAfk/FogbV4TsMS8/s320/A_1696_1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436564824402634914" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO5oZwi6I/AAAAAAAAAfc/f1vPt_iZiAw/s1600-h/65.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 237px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO5oZwi6I/AAAAAAAAAfc/f1vPt_iZiAw/s320/65.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436564820938754978" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO5Za6AxI/AAAAAAAAAfU/g0QjyeLgiIo/s1600-h/57.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 262px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_oXVJOqZZFTo/S3KO5Za6AxI/AAAAAAAAAfU/g0QjyeLgiIo/s320/57.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436564816917037842" border="0" /></a>Welt Ohne Endehttp://www.blogger.com/profile/06861703554848970025noreply@blogger.com0